فنّ ''المالوف'' في ''تستور'': تراث شعبيّ ذو تقاليد شفويّة

إنّ في رصيد التّراث الموسيقي التّونسي من الثّراء والغزارة ما جعل عديد الدّارسين والباحثين يُقبلون عليه بكلّ شغف للارتواء منه والتشبّع به، فتعدّدت بذلك الدّراسات والبحوث في معرفة أصول هذا التّراث وخصوصياته الأدبيّة منها والموسيقيّة. ويمثّل «المالوف» في تونس جزءا هامّا من رصيد هذا التراث الموسيقيّ والذي تكوّن عبر مئات السّنين من طرف موسيقيّين مجهولين وانتقل مشافهة من جيل إلى آخر، فكان من الطّبيعيّ له أن يتعرّض خلال مسيرته إلينا لبعض التّغييرات والتّحويرات الشّيء الّذي أدّى إلى وجود روايات عديدة ومختلفة في بعض المناطق التّونسيّة. من هذا المنطلق، ستنطوي دراستنا على إحدى هذه الروايات وهي رواية «تستور» للمالوف الّتي لها من الخصوصيّات الفنيّة ما دفعنا للخوض في عبابها والتّنقيب في مادّتها الأدبيّة والموسيقيّة.

وبحكم تخصّصنا العلميّ المتمثّــل في «اثنولوجيا الموسيـقــى» (ethnomusicologie)، والّـــذي يُعْنــــى بـــدراســة الأنمـــاط المـــوسيـقيّة في إطارها الاجتماعي والثّقافي، سنقوم من خلال هذه الدراسة بمحاولة كشف وفهم العلاقة الّتي تربط بين هذا الموروث الموسيقـــــيّ بـــــــواقـــعـــــــه الاجتمــــاعـــي وتـــوضـــــيــح أبعــــــاده الاجتمـاعـــــية والثّقافيّة ومدى تأثيره في الحياة اليوميّة لأهـــالـــي المــــنــــطــــقة.

ماهيّة المالوف:

«المالوف» هو نمط موسيقيّ ذو تقاليد شفويّة في الحفظ والتّداول، يمكن إدراجه ضمن التّراث الموسيقي التّونسيّ باعتباره موروثا موسيقيّا يحتوي على أشعار غنائيّة منتخبة من قصائد وموشّحات وأزجال متعدّدة من كلام الأندلسيّين وأهل المغرب وبعض التّونسييّن(1).

والحديث عن الأصول التّاريخيّة لموسيقى المالوف بتونس يبقى في محدوديّة دائمة، وذلك باعتبار أنّ محاولة أيّ باحث في هذا المجال لا تعدو أن تكون إلاّ ملامسة لتاريخ هذا الفنّ والّتي تتعمّق كلّما ازداد الدّارس تعمّقا في الكشف عن خبايا هذه الموسيقى وفهمها وتحديد أصل نشأتها والبحث عن دوافع تواصلها.

ومن الطبيعيّ جدّا، أنّ الخوض في هذا الجانب لا يمكن أن يتمّ بمعزل عن المصادر المكتوبة الّتي تناولت بالدراسة وبالتحليل الجوانب التّاريخيّة لموسيقى المالوف والّتي تعدّدت بتعدّد المختصّين والمؤرّخين في هذا المجال.

فمن جانبه ذكر حسن حسني عبد الوهّاب في كتابه «ورقات» في جزئه الثّالث يقول:

«.. تاريخ المالوف هو تاريخ الهجرة الأندلسيّة إلى شمال إفريقيا، عندما بدأ نزوح المغاربة الأسبان إلى تونس في عهد الحفصيّين..»(2)، وفي موضع آخر يضيف قائلا: «.. ذلك هو هجرة أهل الأندلس الأخيرة إلى القطر التّونسي - أوائل القرن الحادي عشر هجري - إذ أنّهم جلبوا معهم ما بقي لديهم من أغانيهم الكلاسيكيّة وألحانهم الشّعبيّة»(3).

وفي المنحى نفسه، يقول الرزقي(4) في كتابه الأغاني التّونسيّة: «من أحسن النّغم والأعاريض الّتي أتى بها مهاجرو الأندلس تلاحين الموشّحات والأغاني المعبّر عنها عندنا بالمالوف...»(5).

والواقع، أنّ انتشار الموسيقى الأندلسيّة في البلاد التّونسيّة لم يتزامن فقط مع مهاجري الأندلس إليها وإنّما سبق ذلك بفترة، حيث ازدهرت الفنون الأندلسيّة في عهد الموحّدين(6) الّذين بسطوا حكمهم على كامل المغرب الكبير، وتطوّرت أساليبها على الأهواء والأذواق... ودام هذا التيّار الجديد آخذا بنفوس السكّان طيلة ثلاثة قرون ونصف، وشاعت بينهم أغاني اشبيلية وغرناطة، وارتكز الفن التلحينيّ على النوبات والموشحات(7).

يبدو إذن أنّ توافد الأندلسيّين إلى القطر التّونسيّ في كلّ الأحوال كان له بالغ الأثر في تغيير الحركة الموسيقيّة بتونس، خاصّة في عهد الدّولة الحفصيّة(8) الّتي تألّقت فيها الحضارة التّونسيّة وبلغت أعلى درجات الازدهار، وفي هذا المعنى يقول ابن خلدون(9): «اجتمع بحضرته (أي المستنصر بالله الحفصي(10)) من أعلام الناس الوافدين على أبيه وخصوصا الأندلس من شاعر مفلق، وكاتب بليغ، وعالم نحرير... متفّيئين ظلّ ملكه.. وفي أيّامه عظمت حضارة تونس، وكثر ترف ساكنها، وتأنّق النّاس في اللّباس والمراكب والمباني ... وتناغوا في اتّخاذها وانتعاشها إلى أن بلغت غايتها»(11).

ولعلّ اعتراف كلّ دول المغرب والأندلس بقيمة سلطة الحفصيّين وتوجّه أغلب علماء الغرب الإسلامي نحو تونس، من بين أهمّ العوامل الّتي ساهمت في انتشار الموسيقى الأندلسيّة المسمّاة ـ كما أسلفنا باسم المالوف وفرضها على كلّ الأذواق(12) حتّى أنّها صارت الأكثر طغيانا على مسامع التّونسيّين في ذلك العهد وحتّى من بعده(13).

إنّ الجذور التّاريخيّة للمالوف، مكّنته من أن يجسّد التّراث الموسيقي التّونسيّ وذلك لما يحتويه من رصيد موسيقيّ يتكوّن ـ وبدرجة أولى. من نوبات(14) على عدد الطّبوع التّونسيّة(15) وذلك إذا ما استثنينا بعض القوالب الموسيقيّة كـ «الشغل»(16) و«الفوندو»(17) و«البشرف»(18).

1. تقديم منطقة البحث «تستور»:

تقع تستور في الشّمال الغربيّ للبلاد التّونسيّة، وهي معتمديّة من بين تسع معتمديّات(19) بولاية باجة، عُرفت هذه المنطقة بعراقتها وبتاريخها(20) إذ تعدّ من بين أبرز المناطق التّونسيّة الّتي اعتمرت بها الجالية الأندلسيّة المهاجرة من بلاد الأندلس إلى تونس(21) وهي بشهادة ابن أبي دينار «.. أعظم بلدان الأندلسييّن وأحضرها..» ولعلّ احتضان هذه المنطقة لأهمّ مظاهر التراث الأندلسي يؤكّد الفكرة القائلة بأنّ «تستور هي وريثة الأندلس على ضفاف وادي مجردة».

 

2. مظاهر الإعمار الأندلسي بتستور:

من المؤكّد أنّ الهجرة الأندلسيّة الأخيرة إلى القطر التّونسيّ سنة 1609م، كان لها بالغ الأثر خاصّة بجهة تستور الّتي احتضنت مظاهر كثيرة من تأثير الإعمار الأندلسي بها والّذي شمل العديد من الجوانب من ذلك الجانب المعماري والإجتماعي والثّقافي.

الجانب المعماري:

تتميّز تستور بطابع معماري أفردها عن سائر القرى الأندلسيّة - إن صحّ التّعبير - بتونس، ومن الطبيعيّ جدّا أن يكون حديثنا عن الفنّ المعماري بهذه الجهة انطلاقا من آثار المسجد الكبير الأوّل بالرّحيبة وصومعة(22) الجامع الكبير الموجود بحيّ التّغرين(23)، إضافة إلى القباب المرتفعة فوق المساجد والزّوايا(24) والحمّامات وكذلك الدّيار(25) ذات الطّابع الأندلسي.

والواقع أنّ اختيار الموريسكيّين لموقع «تشيلاّ» الأثري كان صائبا إلى حدّ كبير، إذ أنّ وفرة الحجارة الرّومانيّة سهّلت عليهم عمليّة تشييد المباني بطابع أندلسيّ إسبانيّ تتجلّى ملامحه في النّقوش و«القرميد» والآجر البارز، كما أنّ الموقع الجغرافي ومناخه الطّبيعيّ خفّف لهؤلاء المهاجرين من غربتهم ومكّنهم من استحضار بيئتهم الأصليّة بالأندلس، ومهما يكن من رأي وافتراضات في هذا الجانب، فمن المؤكّد جدّا أنّ الجالية الأندلسيّة نجحت إلى حدّ كبير في تحويل «تيشيلاّ» الرّومانيّة إلى تستور الأندلسيّة.

الجانب الإجتماعي:

إنّ الجالية الأندلسيّة المهاجرة إلى تونس عموما وتستور بصفة خاصّة وغيرها من القرى الّتي أسّسوها وشيّدوها، هم من الموريسكييّين الّذين أُطردوا من موطنهم الأصلي بحكم حملة التّنصير عليهم وبعد أن عاشوا فترة من الزّمن بإسبانيا تحت وطأة الاضطهاد لدينهم الإسلاميّ. لذلك، كان من الطّبيعيّ أن يتهافت هؤلاء الأندلسيّون - في موطنهم الجديد تستور - على الدين الإسلامي بكلّ لهفة وحماس، وهو ما أدّى إلى طغيان الظّاهرة الدّينيّة في سلوكهم الاجتماعي وفكرهم الثّقافي.

والـــواقـــع، أنّ ثــــــــراء الحيــــاة الــــدّينــــيّة في الـمــجتــــمــــــع التّستوري عموما لم يقتصر على العنصر الأندلسيّ وحده، وإنّما كان نتيجة لإسهامات عناصر اجتماعية أخرى ونعني بذلك «الوِسْلاَتِيِّين» وهم قبائل نزحوا من جبل وسلات بالجزائر وغيرهم من الّذين التحقوا بالأندلسيّين وتقاسموا معهم تستور ونعني بهم «المانسيّون» وهم أصيلو منطقة «مانس» قرب «جبل وِسْلاَتْ» بالجزائر، و«الزْوَاوِيُّون» أصيلو منطقة «زواوة» بالجزائر، و«الحنفيّون» واليهود والبَلْدِيِّون.

وعلى الرّغم من اندماجهم مع الوسلاتيّين وغيرهم من الفئات الاجتماعية الأخرى، فقد حافظ الموريسكيّون على عاداتهم وتقاليدهم وتمكّنوا من نقل حِرفهم ومِهنهم ونشرها لدى المجتمع المحلّي بتستور.

ونورد فيما يلي جدولا بيانيّا(26) يحتوي على أسماء بعض العائلات(27) الأندلسيّة المتبقيّة منها والمندثرة بتستور، مع قناعتنا الراسخة بأنّ العائلة الأندلسيّة تمثّل النّواة الأولى للمجتمع التستوري والّتي لها الدّور الأوّل والأساسي في نقل عادات وتقاليد وثقافة المجتمع الموريسكيّ:

اسم العائلة	الأصل	ملاحظات
ابن الشّيخ	نسبة إلى اسم الأب أو الجد.	يوجد هذه النسب أيضا في كلّ من مجاز الباب، العالية، غار الملح.
ابن عاشور	نسبة إلى اسم الأب أو الجد.	يوجد هذه النسب أيضا في كلّ من تونس، العالية، السلوقيّة، طبربة.
ابن موسى	نسبة إلى وادي موسى بجزيرة «ميّورقة» (Majorque) «Moussa de val»	يوجد هذه النسب أيضا في كلّ من العالية، السلوقيّة، قريّش الوادي.
ابن هجّالة	نسبة إلى صفة المرأة المتوفّي زوجها.	وجد هذه النسب أيضا في واكدة.
ألكانتي	نسبة إلى«Alicante» مدينة إسبانيّة تقع على السّاحل الأبيض المتوسّط.	وجد هذه النسب أيضا في السلوقيّة.
الأندلسي	«Andaluz» 50كلم جنوب غربي صوريا بإسبانيا«Soria».	هذه النسب متواجد في عدّة مدن تونسيّة.
بشكوال	إسم إسباني «Pascual».	يوجد هذه النسب أيضا في كلّ من سليمان، وطبربة.
بلنسين	نسبة إلى «بلنسية» «Valencia»	يوجد هذه النسب أيضا في مجاز الباب.
بنتور	نسبة إلى الرسّام بالإسبانيّة «Pintor»	يوجد هذه النسب أيضا السلوقيّة ومجاز الباب.
بلانكو	نسبة إلى اللّون الأبيض «Blanco»	يوجد هذه النسب أيضا في غار الملح وقريّش الوادي
الطبيب	نسبة إلى مهنة.	يوجد هذه النسب أيضا في السلوقيّة ومجاز الباب.
الطويل	نسبة إلى صفة خلقيّة.	يوجد هذه النسب أيضا في السلوقيّة.

 

لقد حافظت العائلات الأندلسية على عاداتها وتقاليدها واحتفظت بمهنها وحرفها بالرّغم من اندماجها في المجتمع التّونسيّ بصفة عامّة وخاصّة بالعناصر الاجتماعيّة المكوّنة لسكّان تستور، كما تمسّكت بقيم التّسامح والتّعايش مع العنصر اليهوديّ مثلما كان هو الحال بالأندلس. وبالتّالي يمكننا القول بأنّ العائلة الأندلسيّة في تستور كان لها الدّور الأساسي في تطوير البنية الاجتماعيّة والعمرانيّة والاقتصاديّة والثّقافيّة لهذه المنطقة.

 

الجانب الثقافي:

لم تحتوِ الهجرة الأندلسيّة الأخيرة إلى تونس عامّة وتستور بصفة خاصّة على علماء وأدباء، وإنّما ضمّت حرفيّين وفلاّحين موريسكيّين، وهؤلاء هم الّذين لم يجدوا حريّة ممارسة شعائر الدّين الإسلامي في إسبانيا مثلما وجدوها في مستقرّهم الأخير تستور، لذلك كان من الطبيعيّ أن يزداد تعلّقهم بالإسلام لغة ودينا ولعلّ هذا ما أدّى إلى تطوّر ثقافتهم الدّينيّة.

إذ أنّهم أقبلوا على حفظ مبادئ الإسلام ونشرها بين الأحفاد، فتعلّموا اللّغة العربيّة بعد أن كانوا يتكلّمون اللّغة الإسبانيّة وقاموا بنسخ المخطوطات(28) التي تمثّل في اعتقادنا خير دليل على مدى تعلّق الموريسكيّين واهتمامهم البالغ بالثّقافة الدّينيّة ومدى لهفتهم وحماسيّتهم في اكتساب علوم الدّين بعد أن كانوا قد فقدوها في موطنهم الأصلي.

لقد أدّى التعلّق الكبير بالدّين الإسلامي من طرف الجالية الأندلسيّة بتستور إلى إثراء الرّصيد الثّقافي الدّيني بأدب المدائح والخطب والفتاوى، وكان من الطّبيعيّ أن تكون المساجد والزّوايا مقرّا لتعليم وتحفيظ القرآن الكريم وإنشاد القصائد المدحيّة(29) والأوراد الصّوفيّة.

وبما أنّ الأدب الشّعبيّ جزء لا يتجزأ من ثقافة المجتمع التّستوريّ، كان من الضروريّ أن نقف عند بعض الجوانب من هذا الأدب الّذي يعبّر عن قيمة فنيّة تعكس وبدرجة أولى واقع الحياة الاجتماعيّة الثّقافيّة لهذا المجتمع.

وفي لقائنا مع شيخ المدينة بتستور، حدّثنا «عمّ رشيد»(30) عن مضمون الأدب الشّعبي الموجود بالجهة والمتكوّن أساسا من أمثلة شعبيّة وأقاصيص وشعر شعبيّ الّذي اتّخذ في نظمه اتّجاهين اثنين: الأولّ ديني والثّاني دنيوي.

ونورد فيما يلي جدولا قمنا فيه بإدراج بعض الأمثلة الشّعبيّة الّتي مدّنا بها هذا المخبر والّتي كانت نتاجا للتّواجد الأندلسي بتستور:

المثل الشّعبيّ	لفظه باللّغة العربيّة	المعنى
«الدَّارْ فِي التَّغْرِينْ وِالسَّانْيَهْ فِي الْبَرْقِينْ»	المَنْزِلْ فِي التَّغْرِينْ وِالضَّيْعَة فِي البَرْقِينْ.	يقال هذا المثل الشّعبي على العائلة الأندلسيّة في تستور الّتي تعرف بالشّرف والثّراء، فهي شريفة لأنّها تسكن بحيّ التّغرين الّذي يعتبر أوّل حيّ أسّسه الأندلسيّون، وثريّة لكونها تملك ضيعة في «البرقين» وهو موقع على ضفاف وادي مجردة يعرف بالخصب ووفرة المياه.
«دْخَـلِّـنَّا الأَرَبِشْ»	دَخَلَ عَلَيْنَا الأَعْرَابْ. (الأَرَبِشْ «Arabes» هي لفظة إسبانيّة معناها الأعراب).	يقال هذا المثل عندما يدخل على المجتمع التّستوري غريب فينعت بـ«الأَرَبِشْ» للدّلالة على كونه لا ينتمي للمجتمع التّستوري الأندلسي.
«المَالُوفْ الأَنْدُلْسِي فِي الجِدِّ وَالْهَلْسِ»	المَالُوف فِي الوَرَعِ وَالهَزْلِ	بمعنى أنّ نوبة المالوف لها اتّجاهين: الأوّل ديني يقتصر على المدائح النّبويّة والثاني دنيوي ويشمل الغزل والعشق.
«يْسِبْ وِيْقَشْتِلْ»	يَسُبُّ وَيَشْتُمُ بالقَشْتَالِيَّة. ( القشتاليّة هي لهجة إسبانيّة كانت تتلفّظ بها الجالية الأندلسيّة الأولى القادمة من قشتالة شمال إسبانيا).	ومعناه، أنّ شخصا يسبّ ويشتم بألفاظ قشتاليّة وهي بالتّالي ألفاظ غير مفهومة.
«الحَضْرَه فِي الْعِرْيَانْ والرَّقْصْ فِي الْملِّيتِي»	الحَضْرَة فِي زَاوِيَة «العِرْيَانْ» والرَّقْصُ فِي زَاوِيَة المِلّيتي	بمعنى أن يقع إنشاد المدائح الدّينيّة والأوراد الصّوفيّة في زاوية العريان وهذا ما يسمّى بمالوف الجدّ، أمّا الرّقص في الملّيتي فمعناه أنّ ينشد مالوف الهلس في زاوية الملّيتي وهو أمر غير مألوف لأنّ الزّوايا لا ينشد فيها إلاّ مالوف الجدّ. ويقال هذا المثل الشّعبي عندما تختلط الأمور وتتفرّق.

يمكن القول بأنّ هذه الأمثلة الشّعبيّة، هي نتاج ثقافيّ محلّي للمجتمع الموريسكيّ بتستور والّتي تعكس واقع الحياة الاجتماعية والثّقافيّة بالجهة، ولعلّ ما يدعّم رأينا فيما ذهبنا إليه هو وجود بعض الألفاظ الإسبانيّة مثل «الأَرَبِشْ» أو أسماء بعض الأماكن بتستور مثل «التَّغْرِينْ» .

أمّا بالنّسبة للشّعر الشّعبيّ، فقد اتّخذ هذا النّوع من الأدب في شكله النّهائي اتّجاهين مختلفين أحدهما ديني والآخر دنيوي. والواقع، أنّ هذين التيّارين في الشّعر الشّعبي بتستور يشتركان تقريبا في الشّكل والمعنى ولعلّ التّداخل بينهما طبيعيّ جدّا، فمن ينشد اليوم المدائح الصّوفيّة بإحدى الزّوايا تجده غدا يترنّم بالمالوف في مناسبة احتفاليّة اجتماعية كالزّواج.

يبدو أنّ الطّرق الصّوفيّة في تستور، كانت ولا تزال لها تأثير واضح على المجتمع التّستوريّ الّذي تعلّق بشكل كبير بالدّين الإسلامي وبعقائده وهو ما أدّى إلى تواجد ثقافة دينيّة متميّزة ظلّت منحصرة في أنشطة الطّرق بالزّوايا، ولعلّ هذا ما يفسّر بوضوح مدى إقبال المهاجرين الأندلسيّين لكلّ ما له صلة من قريب أو بعيد بمظاهر دينيّة إسلاميّة الشّيء الّذي أدّى إلى إضفاء صبغة عقائديّة متميّزة دوّنتها الذّاكرة الشّعبيّة لتصبح فيما بعد خاصيّة اجتماعية وثقافيّة انفردت بها كلّ العناصر الاجتماعية المكوّنة للمجتمع التّستوري.

3. خصوصيّات فنّ المالوف بتستور وأشكال ممــارســته:

عرف «المالوف» بتستور إقبالا كبيرا من طرف الجالية الأندلسيّة والّتي اعتبرته تعويضا نفسانيّا لموطنهم الأصليّ المسلوب وذلك بعد أن فقدوا الأمل في استرجاعه يوما ما.

فبعد يأسهم من العودة إلى الأندلس واندماجهم في المجــتمـــع التّــــونســـيّ، قــــام أندلسيّو تستور بالتّخلّي شــــيـئـــا فــشـــيئــا عـــن الــبــعـــض مـــن مـــلامــــــــح الثّــــقـــافـــــــة الإسبــــانـــــيّة الّــــتــي حــمــلــوهــــا مــعــهــم كـــاللّـــغـــة وبــعـــــض الألقـــــــاب النّـــــصــــــرانــــــيّة إلـــــــــى جــــــــانــــــــب العـــــــــزف على القيثارة(31) الّتي وقع استعمالها مع أولى العائلات الأندلسيّة بتستور في مناسباتهم الاجتماعية ليتمّ تعويضها فيما بعد من طرف الأحفاد الأندلسيّين بخــير بديـــل يميّـــز ثقــافــتــهـــم الأصـــلـــيّة والّـــذي يعــــبّر عـــن هــمــومــهـــم(32) ونـــعـــني بـــــذلك المـــــوســــيقى الأندلسيّة المتعارف عليها في تونس باسم «المالوف».

وما من شكّ أنّ شهرة تستور بفنّ المالوف تعود إلى وفرة روّاته وحفظته(33) في هذه المنطقة والذين تتلمذ على أيديهم الكثير من الشّيوخ(34)، فمنهم من توفّي منذ فترة غير بعيدة ليُدوّن التّاريخ أسماءهم ومنهم لا يزال على قيد الحياة يجود بما يكتنزه في ذاكرته من هذا الموروث الفنّي.

والـــــواقــــع أنّــــه لــــم يكــــن لهــــؤلاء الشّــــيوخ مــكـــانـــــا مخصّصا ينشدون فيه المالوف، فقد كانوا يترنّمون به في البساتين تحت ظلال الأشجار وعلى خرير مياه وادي مجردة(35)، حيث كانت تنعقد مجالس طرب في «السّواني»(36) وتقام أمسيات لإنشاد المالوف وهي الصّورة الّتي تحملها معاني كلمات أغنية شعبية في تستور مطلعها:

غَـــــنَّـى غَـنَّـى الوَرْدْ مِـــــــــــنْ كُــــــــــثْــــــــــــرِ الـــــــــــــوَرْدْ

****

اتْــنَـزَّهْ وشُـــــــــــــــوفْ وَاسْمَعْ نَوْبَاتِ المَالُوفْ

مَـــــــــــالُــوفْ حْـنـِينْ فِي ظِلّ سْــــــــوَانِي البَرْقِينْ

مْـوَشَّــــــــــــــحْ بْـنِــينْ(37) يِجْـعَلْ القَلْـبِ يــــــــــــــلِيـــــــــنْ

فيكْ يَا تَستُور

4. المالوف في المناسبات الاحتفالية - العرس التقليدي أنموذجا - (مالوف «الهلس»(38)):

لا تخلو أيّة مناسبة في تستور من فنّ المالوف وخاصّة في احتفالات الزّواج، والعرس التّستوري كغيره من الأعراس التّقليديّة بالبلاد التّونسيّة، له عادات وتقاليد وترتيبات خاصّة يتمّ إعدادها واتّباعها من طرف أهل العريس وأهل العروس.

فعادة ما يُقام العرس ليلة الاثنين أو ليلة الخميس أو ليلة الجمعة وفي ذلك تبرّكا بهذه الّليالي وبما لها من فضائل، وتدوم الاحتفالات سبعة أيّام كاملة لكلّ يوم له أنشطة خاصّة به. والواقع أنّ اليوم الرابع(39) والسابع(40) هما أكثر أيّام العرس احتفالا لدى الأهالي في تستور، وذلك باعتبار تواجد فرقة المالوف على مدى هذين اليومين والّتي تضفي على العرس جوّا احتفاليّا بهيجا نتيجة لما تنشده عناصرها من وصلات مالوف تتماشى مع الحدث الاحتفالي.

تجدر بنا الإشارة إلى أنّ النّوبات الّتي تؤدّيها عناصر الفرقة في غالب الأحيان هي نوبة العراق ونوبة الحسين، هذا إلى جانب وصلات في طبع المزموم وطبع الماية وطبع السّيكاه، أمّا الإيقاعات المستعملة عند إنشاد الفرقة للمالوف، فهي تتدرّج حسب تدرّجها داخل النّوبة(41) من وزن «البطايحي» إلى «دخول براول» و«البرول» ثمّ «الدرج» و«الخفيف» وأخيرا «الختم». وقد نجد في أغلب الأحيان استعمالا مكثّفا لوزن «البرول» أو «دخول البراول» وذلك تماشيا مع الحدث، باعتبار أنّ هذه النّوعيّة من الإيقاعات تتّسم بالحيويّة إضافة إلى كونها أكثر شيوعا وشعبيّة لدى أهالي تستور.

5. المالوف في الزّوايا (مالوف «الجدّ»(42)):

تتعدّد الزّوايا(43) في تستور بتعدّد الأولياء الصّالحين بها، ولقد اتّخـــذها أتباعهـــا ومـــريدوهــا مقــرّا لهــم لممـــارســة أنشطـــتهم الطّـــرقـــيّة. وقــد احتــضــنـــت هــــذه الزّوايا فنّ المالوف شأنه في ذلك شأن الأوراد والأذكار الدّينيّة والقصائد المدحيّة والّتي كانت تُنشد في حلقات صوفيّة من طرف المريدين.

ولعلّ من أبرز الزّوايا في تستور الّتي كان يُنشد فيها المالوف، نذكر زاوية «سيدي نَصْرْ القَرْوَاشِي» وزاوية «سيدي بِنْ عِيسَى» الّتي تُعتبر في نفس الوقت مقرّا للعيساويّة ومدرسة لتحفيظ المالوف وإنشاده.

ويبدو أنّ إقبال أهالي تستور على إنشاد المالوف بالزّوايا أمرا طبيعيّا، وذلك لأنّهم يعتبرون الأوراد الصّــــوفـــيّة ونــوبـــات المـــالـــوف شــيــئـا واحـــدا في اللّفـــظ وفي الشّكــــل، وبـــالتّـــالـــي فـــإنّ شـــيخ المــدائــح الصّــوفـــيّة والقصائد الدّينيّة في الطّريقة هو في نفس الوقت شيخ المالوف.

نورد فيما يلي مراوحة بين بعض الأبيات الواردة في المالوف وفي القصائد المدحيّة التّابعة للطّرق الصّوفيّة:

في المالوف:

ياَ عَاشِقِين بُعْدَ الحَبِيبْ قَدْ زَادَنِي عِشْقا

في الطّريقة:

ياَ عَاشِقِين بُعْدَ الحَبِيبْ مَا تِطْفَاشِي

النَّارْ فِي كْنِينِي لهِيبْهَا يِصْهِدْ

6. المالوف في الحياة اليوميّة :

يمكن القول بأنّ المالوف يمثّل محور الحياة بجهة تستور وذلك لمواكبته الحياة اليوميّة للأهالي ومختلف أنشطتهم المهنيّة.

فمنذ القدم، كان المالوف يتغنّى في كلّ مكان وزمان، كان يترنّم به السّاقي وهو يحمل الماء إلى الدّيار، و«الطَرَّاحْ»(44) وهو يوزّع الخبز على المنازل، والفلاّح وهو يسقي أو يزرع أرضه. ومن الحكايات الشعبيّة بتستور، أنّ فلاّحا تستوريّا قام بتدريب الدابّة المحرّكة للنّاعورة على السّير وفق نغمات المالوف وطبوعه وإيقاعاته، فربط «جَلاَجِلْ»(45) بقوائم هذه الدابّة ممّا جعلها تحدث أصواتا موزونة عند السير والّتي على وقعها راح ينشد المالوف.

وممّا يُحكى أيضا في تستور، أنّ الفلاّحين الأندلسيّين استنبطوا طريقة فريدة من نوعها لمراقبة سير الدابّة والتحكّم في حركتها عن بعد، وتتمثّل هذه الطّريقة في إنشاد الفلاّح زجل(46) في طبع السّيكاه:

الذَّهَبْ يَزْدَادُ حُـــــــسْـنًا إِذَا انْـتـَــــــــقَـشْ

أَيُّــــــــــــــهَـا الـــــــــــــــــــــوَاشِـي

والزَّهرْ مِنْ خَـــــــدّ بَدْرِي كَمَـا النَّــــمَشْ

شَكْل شَــيْ عَـــــــنْ شَيْ

خَدُّ ذَا المحْبـوبْ يِشْرَقْ بالفُـشُـــــوشْ

تَــــــــحْتَ زَوج أطْمَاشْ

كَأنّـهُ بَـــــــدْر عـــــــــــــــلى تِـلْـكَ العُـــــرُوشْ

لِيلَــــــــــــــــــــــةْ أَرْبَـعْـطاشْ

حَلَّلُوا عَمَلْ عَـلى قَـــــــــــــــــــــــــتْـلِي فَـتـَـشْ

مَــــــــــــا علِمْتْ عْلاَشْ(47)

لَوْ علِمْتْ إِنُّو عْلَى قَــــــــــــــــــتْـلي فَـتَـشْ(48)

إلَـــــــــيـْـهْ مَــــــــــــا نِـمْشِي

والزَّهرْ مِنْ خَدّ بَدْرِي كَـمَـا النَّـــــــــمَشْ

شَـــكْل شَيْ عَنْ شَيْ

هَذَا الغَــــــــــــــزَالْ إلِّـي بْعَقْــلِي قَدْ مَـشَا

ذَابِـــــــلُ التَّــــــــــــرْمِــــــيشْ

ظَـرِيف زَعْــــــــــــــــــبُلِي مِثْلُو مَــــــا انْــتَـشَا

فِي وَطَنْ تَرْشِـــــــيــــــشْ(49)

ادِرْسِتْـنَا الجُـــــــــــــيُـــــــــــــــــوشْ البَـاطِـــشَهْ

جِيشْ يَــــعْقُـبْ جِيشْ

جِيـشْ مِنُّو نْحَسْ قَلْـبِي انْـــــــــــــتَهَــشْ

وِانْـــــــــــــــــــتَـكَدْ عَـيْـشِي

والزَّهرْ مِنْ خَدّ بَدْرِي كَــــمَـا النَّمَـشْ

شَكْل شَيْ عَـنْ شَيْ(50)

السرّ في هذه الطّريقة أنّ وجود حرف الشّين(51) وتواتره بكثرة في النص الشعري للزجل، يؤدّي إلى توقيف الدابّة عن السّير وذلك باعتبار أنّ المقاطع اللّفظيّة «أَشْ» و«إِشْ» و«شِيشْ» هي من الألفاظ الّتي تجعل الدّابة تتوّقّف عن سيرها عندما تسمعها.

وحتّى يمكّن الفلاّح دابّته من استئناف سيرها، ينشد بعض الترنيمات الموجودة في بعض الموشّحات والأزجال في المالوف مثل:

« أَتْلِي تَالِي إِرْ لَيْ طِرْ لَيْ»(52)

«تِرْ أَتْلِي تَلاَلَيْ يَا لَلاَنْ تِرْ لَيْ طَرَ تِرْ لَيْ تِرْ لَيْ طَرَ تِرْ لَيْ»(53)

يكمن السرّ هنا في أنّ المقاطع اللّفظيّة «إِرْ» و«تِرْ» و«طِرْ» هي من الألفاظ الّتي تجعل الدابّة تستأنف سيرها من جديد عند سماعها.

6. خصوصيّات إنشاد المالوف بتستور:

تتميّز تستور باحتضانها لمجموعات مردّدة للمالوف والّتـــي عملـــت علــــى حفــظـــه «خَـــامًــــا» أي كمـــا أخــــذوه وحفظوه عن أجدادهم، ومن بين المجموعات المنشدة للمالوف والمشهورة في تستور نذكر مجموعة محمّد بن اسماعيل والمعروفة في تلك الجهة بـ«مجموعة المالوف الشَّشْتَرِي» وذلك نسبة إلى الشّيخ أبي الحسن عليّ الشَّشْتَرِي(54) الصّوفيّ الشّهير.

والمقصود هنا بالمالوف الشَّشْتَرِي(55) هو المالوف الّذي يُصَاحب إنشاده بآلات إيقاعيّة فقط والمتمثّلة أساسا في آلة «الطّار» وآلة «النّغّارات» و«الدّربوكة» وأحيانا آلة «الطبل»(56)، وهذا ما نجده اليوم بفرقة المالوف الخام والعيساويّة بتستور الّتي تضمّ عناصر تميّزوا بحفظهم الجيّد لأغلب نوبات المالوف وبأدائهم المتميّز لمختلف الطّبوع.

والمعروف أنّ فرقة المالوف بتستور تميّزت بطريقتها المتفنّنة والمميّزة في اختتام الحفلات والسّهرات وفي توديعها للجمهور، حيث تنشد عناصر الفرقة في نهاية أدائها لوصلة المالوف مقطعا غنائيّا في وزن الختم يكون بمثابة الإعلان عن اختتام السّهرة:

تِبْقُوا عْلَى خِيرْ(57) هَانِي مْـــــــرَوَّحْ(58)

وِالمْؤَذِّنْ فِي الصُّومْعَة يْـــطَوَّحْ

تِبْقُوا عْلَى خِيرْ آهْ يَا سْـــيَادِي

وِالمْؤَذِّنْ فِي الصُّومْعَة يْنَادِي

تِبْــــــــقُوا عْلَى خِيرْ هَـانَا مْـــشِينَا(59)

وِالِّي يْحِبْنَا غُـــــدْوَهْ يْــــــــــلاَقِينَا(60)

تِــبْقُوا عْلَى خِيرْ بَــــــاشْ انـْــــــــــــــبَاتُو(61)

وِالِّي مْـــــــــــــــرَوَّحْ يِقْفـِلْ صَبَّاتُو(62)

فِـــي لَـمَانْ(63) فِـي لَـمَانْ

فِـي لَـمَانْ فِـي لَـمَانْ

الخاتمة:

لقد تميّزت تستور بمحافظتها على موروثها الأندلسي، وقد طال هذا الحفاظ الموسيقى الأندلسية والمتعارف عليها باسم «المالوف»، حتّى صارت بالجهة رواية خاصّة لهذا الموروث الفنّي والّذي اكتسى طابعا مميّزا تمثّل أساسا في إنشاده بمصاحبة الآلات الإيقاعيّة كـ«الطّار» و«النّغارات»، وهذا ما يقترب في ملامحه من مالوف «الششتري» الّذي يُعتبر إنشادا صوفيا.

وما من شكّ، أنّ تواجد المالوف في جهة تستور بروايته الحاليّة، يفسّر لنا بوضوح تداول هذه الرواية مشافهة بين مجموعة هامّة من الشّيوخ على امتداد أحقاب من الزّمن والذين امتازوا بحفظهم الجيّد لجميع نوبات المالوف بمختلف طبوعه وإيقاعاته الموسيقيّة. والواقع، أنّ شيوخ المالوف بتستور اليوم (وهم قلّة مقارنة بفترات سابقة) يسعون جاهدين - وأمام عزوف أغلب شباب المنطقة عن حفظ نغمات هذا الموروث الفنّي - إلى المحافظة على المالوف كما يسمّونه «خَامًا» أي كما أخذوه عن أسلافهم من المشايخ.

إنّ أهمّ ما يميّز فنّ المالوف في تستور هو طريقة أدائه الّتي تختلف تماما عن طريقة تنفيذ الرّشيديّة للمالوف، ويكمن عنصر الاختلاف بين الطّريقتين أساسا في غياب الآلات اللّحنيّة عند إنشاد شيوخ تستور للمالوف والاعتماد فقط على الأصوات البشرية والآلات الإيقاعيّة كـ«النّغّارات» و«الطّار» و«الدربوكة» هذا فضلا عن آلة الطبل المقتصر استعمالها في الاحتفالات والمناسبات الاجتماعيّة.

إنّ ما استعرضناه في هذه الدراسة كان مجرّد محاولة منّا في تقديم صورة شاملة لمالوف تستور الّذي قاوم تطوّرات الزّمان وتحوّلاته وظلّ إلى يومنا هذا صامدا متشبّثا بخصوصيّاته الفنيّة. ولقد كان اختيارنا لدراسة رواية تستور للمالوف سبيلا للتأكيد على أنّ هذا الفنّ هو تراث شعبيّ له مميّزاته التي تُفرده عن باقي روايات المالوف بالبلاد التونسية. ومن هذا المنطلق، فإنّنا نرى بأنّ نجاح عمليّة جمع الرصيد «الشفوي» لمالوف تستور من أفواه المشايخ المتبقّيين على قيد الحياة بالجهة وتصنيف محتواه وتحليل خصائصه الفنيّة، يؤدّي دون شكّ إلى صيانة هذا التراث الفنيّ وحفظه من الاندثار والتّلاشي وبالتّالي إحداث الإضافة في الموسيقى التّونسيّة بصفة عامّة.