الحوارية النصية في أغاني الأطفال الشعبية

عبدالقادر المرزوقي

الحوارية النصية في أغاني الأطفال الشعبية

العدد 40 - أدب شعبي

كاتب من البحرين

لا بد قبل الحديث عن أغاني الأطفــال الشــعبية مـن معــرفة النمــو النفســي والبيئي عنــد الأطفــال، ومــن ثم تحديد مفهوم صفــة الشــعبية التي وصــفنا بهـا أغـاني الأطفــال، من حــيث اللهجــة العــامية والمشــافهة ومجهولــية المؤلف.

ان العناية بالاطفال لم تقتصر على حضارة أو شعب أو دين دون آخر، فالجميع يجمع على مبادىء أساسية في التكون الفكري والثقافي والاجتماعي والبيئي للطفل، ومن ثم فان هذه التكونات ما كانت لتنضج لولا انها اعتمدت لغة يتلاقى فيها التعـبير والموسيقى لكي تستريح الآذان والنفوس لوقع ألفاظها وأصواتها وحروفها.

ترى الكثير من الدراسات التي اهتمت بملاحظة نمو الطفل المعرفي والإدراكي أن الطفل يولد ولديه ميل للاكتشاف والتساؤل والبحث عن المجهول، في الوقت الذي ينجذب الى اللغة الايقاعية لتغذيته معرفيا وادراكيا، كما أن المكون البيئي للطفل يعمل كعامل إمـداد ومسـاعدة في الكشف عن الملكات الابداعية واحتضـانها، ولعلي أرى أن البيئة هي الحاضن الأساس لتكوين شخصية الطفل وسبل اندماحه في المجتمع لاحقـا كفرد مبدع وفاعل. ففي البداية يسمع الطفل أغاني المهد والترقيص التي يطـرب لها وتستسلم لها كل جوانحه حتى يأخذه عـالمه الخيالي الى آفاق رحبة لتكّون مملكته الخاصة، ومن هنا تبدأ علاقة الطفل بالكلمات ذات الرنين الموسيقي وإلايقاعات الموزونـة، وهي عـلاقة عضوية ايجابية ذات طابع ارتدادي بينه وبـين دقات قلب الأم حينما يستقر في حضنها ليشعر بالأمان والاستقرار ودفء المحبة، مما ينعكس ذلك على اسرخائه وتفاعله مع الأهازيج التي تشدو بها الأم إسعادا له بغـية إحاطـته بهالة مـن التـواصل الإدراكي والمعرفي.

فاذا كان شعر الوجدان يهز أفئدة الكبار وينقلهم الى عالم يتجرد فيه الانسان من عالمه المادي المليء بالضوضاء، فان أهازيج الأم وأغانيها ذات الطابع العفوي والتلقائي يرسم نهجا تربويا معرفيا تؤسس عليه فلسفة المجتمع وقيمه بكل أنواعها الدينية والأخلاقية والاجتماعية والعرفية، وهكذا تلعب البيئة الخاصة دورا رياديا وأساسيا في تنشئة الطفل دينيا ورياضيا وفنيا وابداعيا، وتمثل البيئة الفضاء المكاني الذي تتشكل في ذاكرة الطفل دون أن تفقد وهجها مهما تقدم العمر بالطفل، ومهما تغير الواقـع الاجتماعي أو لامست يد التغيير عناصر تلك البيئة.

ومن هنا تتحدد حساسية العلاقة بين العامل النفسي والبيئة، وبين الثقافي والمعرفي، إذ أنّ تداخل تلك المكونات يمهد لمنجز حيّ ينفي الثبات والسكون «ليشكل مفهوما ثقافيا عاما يشتمل على المعرفـة والعقائد واللغة والأخلاق والعرف والقانون، وكل القدرات والعادات الأخرى»(1)، وهكذا يبدو مصطلح الثقافة مصطلحا شاملا عاما لا يندرج تحت تصنيفات علمية جامدة، ولعلها خصيصة مفتوحة أنتجت هذا الإرث الإنساني العابر لكل الحضارات بمختلف تلاوينها الإبداعية.

إن القول بأهمية الثقافة في بناء الإنسان لا يمكن أن يتحقق إلا إذا تحققت وسيلة الإتصال الصحيحة، وهذه الوسيلة هي اللغة، وهي ذلك النظـام القائم على رموز وعلامات، إذ من خلاله تتم عملية التفاهم والتعامل في إطار مؤسس على الأصوات والألفاظ والصيغ والتراكيب والقواعد. إنّ هذه المنظموة تحفّز المتعامل بها على التعبير عن دلالات معينة تعبر عن فكره ومشاعره وما يختلج في صدره من أحاسيس سعيدة أو حزينة، فهي مرآة تستقر على سطحها صورة من طباعه لتشخص بوضوح واقعه الفكري والسلوكي والإنفعالي. هذه هي اللغة بوظيفتها المجردة، أما اللغة بوظيفتها الشعرية فإنها تتخذ مسارا مختلفا عن ذلك المسار، إذ يرى الشاعر ما لا يراه غيره، ويشعر بما لا يشعر به أحد سواه، فله بصـيرته الثـاقبة وشعوره المرهـف الذي ينفذ به الى ما لم تنفذ اليه اللغة العادية وتمثله أو تصوره وتعبر عنه، ينفذ الى الزمان اللامحدود ليكشف عن «الإمكان أو الإحتمال ، أي عن المستقيل، والمسـتقبل لا حد له»(2).

وهكذا نجد أنّ لغة الشعر لا تقف عند حد التعبير فحسب، بل تتجاوزه الى الإبداع والإستكناه الـباطني بغية تحفيز الداخل وبعثه ليستوي على الصورة التي نراها في اللغة الشاعرة، فهي كما يقول أدونيس «إنها تيار تحولات يغمرنا بإيحائه وإيقاعه وبعده، هذه اللغة فعل، نواة حركة، خزّان طاقات، والكلمة فيها من حروفها وموسـيقاها، لها وراء حروفها ومقاطعها دم خاص ودورة حياتية خاصة»(3).

وهذا يقودنا لتحسس لغة الطفل ومدى استيعابه لها وتوظيفه لدلالاتها في مستوياتها الأولى، انطـلآقا من النمو اللغـوي عـند الطفل، ففي هذه المرحلة تتأسس ظاهرة فهم معنى الكلام الموّجه اليه دون محاولة التعبير عن ذلك الفهم، على أنّ هناك جانبا آخر يبدأ بالتمييز وهو تكوين المفـاهـيم، ومحاولة التعبير عنها بألفاظ، وبقدر ما تتراكم الحصيلة اللفظية وتزداد ثراء، فإن قدرة الطفل على توظيفها في التفكير والتعبير تتسع وتزداد لتشكل فضاء تتداول فيه الأفكار، «ومن ثمّ فإن تقدم الفكر مرتبط أشد الإرتباط بثراء اللغة، كما أن ضحالة اللغة وتخلفها والفقر في الألفاظ هي من العقبات الرئيسة في طريق التفكير ونموه ورقيه وتطوره»(4).

نريد أن نصل من ذلك إلى القول بأنه بالرغم من حداثة عمر الطفل في الطفولة المبكرة ألا أنّ مرحلة الخيال تبدأ في التحكم في تعاطيه مع الحقيقة والعقل، أذ أنه يتقمص شخصيات معينة ويحـاورها بمنطق يفهمه ويحعلها تفهمه، وباتساع خياله تنمو معرفته وتزداد خـبرته، وعليه تتوسـع آفـاق تقـافته، هذه مسلمة لا يحيد عنها مجتمع دون آخر، سواء كان مجـتمعا قديما أم حديثا.

ولأهمية هذه القضية، قضية النمو النفسي والبيئي واللغوي عند الطفل حاولت إلقاء الضوء وبشيء من التفصيل والتحليل لإبراز تلك المظاهر التنموية التي تؤسس لمعرفة فلسفة الأغاني الشعبية بشكل عام في المجتمعات العربية والمجتمع البحريني على وجه الخصوص.

أما وسم أغاني الأطفال بصفة الشعبية يعني أنّ هناك أغـاني ليست بالشعبية، أي الأغاني التي تمّ تأليفها مـؤخرا عن طريق مؤلف مختص يوجه فيه نظمه نحو قضية معينة يراد إيصالها إلى فئة معينة من الأطفال، فهي أغان ذاتية .

إنّ الأدب الشعبي بشقيه الغنائي والقصصي أدب عالمي يعبر عن مكنونات الشعوب النفسية والأخلاقية والعقائدية، فهو كنز لا ينضب، وهو رافد مهم في التراث الإنساني، وذلك لأنه نابع من الوعي واللاشعور الجمعي. إنّ تحليل نشاط اللاشعور الجمعي للشعوب يحتاج الى كثير من الدراسات المعمقة القائمة على التتبع والإستقصاء والشمول للوصول الى أبعاد الدلالات الناتجة عن المنجز الشعبي، وعلاقة تلك الصياغات الأسـلوبية المستعملة في الواقع اليومي بالجذور النفسية والتوجهات الروحية، والتي غدت فيما بعد الى تكوّن أشكال أدبية وضعت تحت مسميات شعبية كالأسطورة والخرافة والحكاية الشعبية والمثل الشعبي والأهزوجة الشعبية والأغنية الشعبية.

وعلى ضوء ما سبق يصبح الأدب الشعبي رافدا من روافد التراث لكل أمة يؤرخ ويفسر ويختزل أحداثا، لتؤسس مرجعية فكرية تنطلق منها الأجيال في بناء حضارتهم في حالة من التلاؤم بين النفسي والموضوعي مبرزة جوّا دراميا يجسد إيحاءات الخطاب الشعري والخطاب الحكوي والقيم التعبيرية فيه، مستخدمة كل آليات الحوار النفسي المباشر والتراسل الشعوري غير المباشر.

كان ذلك مهادا نظريا حاولت من خلاله تأسيس منطلـق علمـي يسـهل من خـلاله البحـث في ماهية أغاني الأطفال الشعبية في المجتمع البحريني، وتحليل اللغة الغنائية المستعملة آنذاك في فصيحها وعاميتها، وفي الوقت ذاته إستكناه الشفافية والتوهج والحضور، وادراك خلجات النفس في تأديـة تلك الأغاني سواء كانت فردية أو جماعية.

إنّ أغاني الأطفال الشعبية ليست أغاني للتسلية واللهو فحسب بل إنها منتج يحمل في طياته تربية إبداعية تقوم بدور مهم في تنمية الفكر الإبداعي والتطور الـذهني عند الأطفال، إذ أنها تسهم في التعرف على مشكلاته الخاصة بشكل ايجـابي وصولا الى تلمس الحلول المفترضة وتصـورها بأسلوب موضوعي. وهذا ما يساعد الطفل الى تنمية خياله بطريقة سليمة، ولعل ما يقوم به الأطفال من ألعاب مصحوبة بتلك الأغاني يتـيح لهم الفرصة للتجريب واكتناه ما يحيط في بيئتـهم من خلال المفردات والعادات السائدة في مجتمعهم.

إن الإنسياق في تلك الممارسات الطفولية تعمل على إبـراز الفروق الفردية بين الأطفال وتعميق قدرات الطفل واستعداده في تنمية وعيه وتعاطيه مع عالمه الطفـولي من خلال إلاحساس بالمشكلات التي يتعرض اليها في محيطه والدفع به الى البحث عن الحلول المتوافقة مع رؤيته. ومما لا شكّ فيه أنّ القيمة الإبداعية في أغاني الأطفال الشعبية تمثل محورا أساسيا فيها لما تحمل في مضمونها من قدرة الطفل على الملاحظة الدقيقة واستثمار القيم السلوكية كالصبر والإصرار المتواصل لبلوغ الهدف وتحمل المصاعب.

لقد اتسم المجتمع البحريني في تشكله الأوّل في بدايات القرن العشرين بالبساطة والعفوية القـائمة على الخبرات المكتسبة من التعايش اليومي في إطار من المحددات الدينية والمجتمعية. إنّ المجتمع البحريني مجتمع ساحلي في أغلبه، وزراعي في بعضه القليل، ولقد فرض عليه هذا التصنيف المهني خصائص معرفية أثرت بشكل عمـيق في إثراء موروثه الشعبي، كما أنّ تواتر المـوروث وتأثـره بالموروثات الشـعبية في منطـقة الخليج قـد شكل عاملا آخر لتلاقح الموروثات واستقرارها في بيئة مثل بيئة المجتمع البحريني آنذاك، إذ أنه يمثل بيئـة متقدمة عن تلك البيئات في المجتمع الخليجي، وذلك للنشاط التجاري الذي تميزت به البيئـة البحرينية.

إنّ تنـامي نشـاط الغوص وانخراط جـلّ الرجال في تلك المهنة طلبا للرزق بالرغم من المتاعب والمشاق التي كانت تواجههم، جعلت اللحمة الإجتماعية ضـرورة من ضرورات الحياة، وانفتح المجتمع بعضه على بعضه لتتمحور هيكلته في المفتوح / المغلق، المفتوح اجتماعيا بين أفراده وأسره مزيلا كل العوائق المسببة في تعاضده وتكاتفه في مواجهة المجهول، والمغلق في آن واحد على كلّه دفعا لكل ما من شـأنه أن يخلـق شـرخا في بنـية المجـتمع.

إنّ تركيبة البناء المجتمعي على النحو الذي ذكرت قد أفرزت ثقـافة معينة أساسها القيم الدينية والأخلاقية والاجتماعية، فكانت تلك المعايير محركا للتربية ومنهاجا سار عليه أبنـاء تلك الفـترة . يقول جـان بياجيه «إنّ الهدف الأسـاسي من التربية هو خلق رجال قادرين على صنع أشياء جديدة، ولا يقومون فقط بتكرار ما صنعته الأجـيال السابقة، رجال مبدعين، مبتكرين ، ومكتشفين»(5).

لقـد شـكّل غـياب الرجـال في الغـوص لمـدد طـويلة وبروز مجتمع نسائي في معظم أوقات السـنة الى إبـداع ثقـافة خاصة بتربـية الناشـئة من خـلال أدب يكوّن مداركهم وينمي قدراتهم العقلية والخيالية والعاطفية، يتسم بالسهولة والوضوح والخلو من التعقيد متناغما مع مفاهيم الطفل في نموه وقدرته الاستيعابية. وقد تمثل هذا الأدب الطفولي في مظاهر عدة عكست البيئة والمجتمع البحريني، فمن أبرز تلك المظاهر:

الحـكاية الخــرافية

«وفـيها يقف عالمها – الحكاية الخرافية – وجها لوجـه أمام عالمنا الواقعي، وهي ترفض عالمنا لأنها تحل محله عالما أجمل وأكثر بهـاء وسحرا ، كما أنها تصور الأمور كما يجب أن تكون عليه في حياتنا»(6). وليست الحكاية الخرافية بمصطلحها الأدبي هذا ببعيدة عن الحياة الشعبية أو الحياة البسـيطة التي كان عليها المجتمع البحريني في العقود الأولى من القرن العشرين، فقد لعبت «الحزاوي» وهي جمع لمفردة «حزاية» دورا كبيرا في تربية الأطفال وإمدادهم بالقيم التربوية والأخـلاقية بمفهوم ذلك العصر وعرفه سواء كانت تلك الحزاوي ترغيبية أو ترهيبية، فهي في نهاية الأمر تسد فراغا فكريا وفنيا .

أغـانـي الأطفــال

إنّ أغاني الأطفال الشعبية ترسم جانبا من جوانب ثقافة المجتمع وفكره، ولعله ما كان بالإمكان استمرار أغاني الأطفال وتأثيرها على تكوين الطفل بدون وجود المجتمع الحاضن لهذه الثقـافة، من هنـا نجد أنّ تلازما وتداخلا قد نشأ بين محتوى تلك الأغاني وثقافة المجتمع، الأمر الذي أكدته معظم الدراسات والكتابات الثقافية والاجتماعية والانثروبولوجية.

في دراستنا لأغاني الأطفال الشعبية سنحاول إلقاء الضوء التحليلي على هذه الأغاني من خلال دراسـة الظاهرة أو الظواهر السائدة في تلك الأغاني وبعدها الـدلالي والمعرفي، وقد اعتمدنا في هذه الدراسة على كتيب مهرجان التراث الحادي عشر «الألعاب الشعبية» والصادر عن إدارة الثقـافة والتراث الوطني بوزارة الأعـلام بمملكـة البحـرين، اذ اتسـم جمـع المادة الشعبية بالمنهجـية، لاسيما أنّ هذه الأغاني الشعبية تواترت الينا شفاهيا، الأمر الذي يجعل تسجيله وتوثيقه أمرا في غاية الصعوبة .

وممـا لا شـك فيه إنّ قـراءة التـراث تسـتلزم منهجـا يقوم على النظر في الجانب النفسي في تفسير التراث، وعلى النظر في الجانب الخارجي بما يحملـه من مؤثرات خارجية، سواء كانت بيئية أو اجتماعية أو اقتصادية تعمل على تشكل الظاهرة المعرفية للـتراث.

«ويعد اللعب ظاهرة طبيعية وفطرية لها أبعادها النفسية والاجتماعية، لأنها نشاط يمارسه الطفل دون أية ضغوط عليه من البيئة المحيطة به، والمتمثلة في بيئته العائلية والاجتماعية وفي الطبيعة. وهذا يشير الى أنه نشاط تلقائي حر ومستقل ومرتبط بالفراغ وبالوقت، كما انه يرتبط بالصحة والنمو والتطور، اذ يعد جزءاً متكاملاً من حياة ونمو الطفل، فاللعب والنمو مرتبطان ومتداخلان ومتفاعلان تجمعهما علاقة وثيقة ودائمة. وتتعدد مستويات اللعب وفقاً لمستويات نمو الطفل، اذ أن اشكال وأنواع اللعب ترتبط ارتباطاً وثيقا بمراحل نموه» (7).

ومهمـا يكن مـن أمر فإن البيئـة الإجـتماعية حددت ثوابت تنظم الحياة الإجتماعية بنـاء على الطـبيعة التركيبية للمجـتمع ممـا انعكس بدوره على طبيعة ومحتوى المنتج الفكري آنذاك، فقد تم على أساسـها تصنيف أغاني الأطفال الشعبية إلى تصنيفات عدة وهي كالآتي:

* أغان استعراضية تختص بها البنات تشتمل على أصوات وحركة وإيقاع.

* أغان استعراضية يختص بها الأولاد وتشـتمل أيضا على صوت وحركة وايقاع .

* أغـان استعراضية يشترك فيها الأولاد والبنات وتشـتمل على صوت وحركة وايقاع.

* أغان يرددها الجنسان الأولاد والبنات ولكنها تخلو من الحركة وتكتفي بالصوت والإيقاع.

إنّ التصنيف السابق لم يكن تصنيفا إعتباطيا، بل إنه يقوم على اعتبارات تربوية تتخذ من الجنس والعمر أساسا تنطلق منه، وتهدف في الوقت ذاته إلى غايات تربوية وتعليمية، كما إنه لابد من الإشارة الى إنّ تلك الأغاني لم تخل من أغان غـايتها المرح واللهـو الخالص تهدف إلـى تجديد النشـاط الذهني وتفريغ الطاقة المتأججة عند الأطفال، وهكذا نجد أنّ ذلك الفن – أغـاني الأطفال الشعبية – أصبح ضرورة ملحة ونبعا فـيّاضا وطاقة متمكنة وطريقا الى المعرفة وقوة تشمل جميع ملكات الإنسان في محاولة التمسك بقـيمتين هما: الذات الخلاقة، والواقع المعاش.

نتناول في هذا القسم من الدراسة ملامح هذا المنجز الغـنائي بصفته الشعبية وذلك من خلال انتقاء بعض النماذج لبيان قراءة التواصل والتفاعل مع النص والوعي به ورصد الظاهر اللغوي بين العامي والفصيح.

1 -لعبة خويط البريسم :

هذه إحدى الألعاب الشعبية التي تختص بها الإناث دون الذكور، وتشتمل على صوت وحركة وايقاع، وهي لعبة تحتاج إلى ثلاث فتيات يقمن بدور رئيس، إذ تحمل اثنتان منهما الثالثة على ايـديهما بطريقة معينة وسهلة تتيح لهما رفع الفتاة الثالثة، وتبدأ الفتاتان اللتان تحملان الفتاة الثالثة بترديد هذه الأغنية:

الفـتاة الأولــى : علــى اخــويط البـرســيم .

الفــتاة الثـانية : آنـي أعـدّل العــــروس .

الفـتاة الأولــى : علــى اخــويط البـرســيم.

الفــتاة الثـانية : آنـي أمشـّط العـروس .