من أنواع الزهيري النعماني أو الموّال الأحمر

الهوامش

1 زكريا عبد الرحمن الحجاوي، ولد في عام 1915 م في المطرية بالدقهلية، وهو أحد روّاد الفن الشعبي المصري، أسهم في جمع ودراسة التراث الشعبي المصري، كما عمل في الصحف المصرية منذ أوائل الأربعينات من القرن المنصرم. وفي عام 1971م سافر لدولة قطر للعمل كمستشار لوزارة الإعلام القطرية، وأسس هناك مركزاً لتجميع الفنون الشعبية، توفي بقطر سنة 1975م.

2 الموّال المزهّر، هو النوع الذي ينظم بالجناس اللفظي التام، وقد حُرفت هذه التسمية فيما بعد في العراق إلى تسمية جديدة، هي (الزهيري)، وهذا النوع من النظم يختلف عن الموّال، إذ أنّ ما يفرق بينهما، هو أنّ الموّال يُنظم بالقافية، بينما الزهيري ينظم بالجناس اللفظي التام.

3 مجلة الغد المصرية العدد الثاني 1959.

4 الأغنية الشعبية الفلسطينية (تراث وتاريخ وفن)، حسن الألباش، ط1، (دمشق، 1979م)، ص171.

5 أعتقد إن هذا البيت من الزهيري، قد حصل فيه تقديم وتأخير في بعض الأشطر، و لاسيما في الشطرين (الخامس والسادس) وربما نتج ذلك من جراء الرواة أو اثناء الطباعة، ولكي تتحقق وحدة الموضوع ارتأينا إعادة كتابته وفق رؤيتنا، حيث يكون بالشكل الآتي:

شــــوف الكـــلام اللي قلـــــــــتو لك ما جــــــــــــــــــراشي

وآدي اللجــــــــــــام أنكسر حتى الكحيل ما جراشي

أوعك تماشي جدع يكون طول عمره ما جراشي

مــــــــاشي جــــــــــــدع يـــــــــــــــــنزل على العـــــــــــدا جـــرايه

ما ينهت من قوم لو كانت راكــــــــبه خيل جرايه

وأنــــــــــا نــــــــــزلت دمــــــــــــــوعي على الخــــــــدين جــرايــه

أكثـــــــــر أســـــــــــــايا من أحبابي وأنــــــا ما أدراشي

6 ما جراشي: لم يحدث.

7 اللجام: حديدة ذات سيور توضع في فم الفرس.

8 ما جراشي: لم يمشِ / لم يركض.

9 أوعك: إيّاك.

10 تماشي: تصطحب.

11 ما جراشي: لم يقرأ.

12 جدع: إنسان شهم.

13 العدا: الأعداء.

14 جرايه: مغيرا.

15 جرايه: منسكبة بسرعة.

16 خيل جراية: خيول متواصلة بعدوها.

17 أسايا: همومي واحزاني.

18 لم أدرِ، لم أعلمْ. ومن الملاحظ أن الشاعر المصري في هذا البيت، لم يلتزم بالجناس اللفظي التام في هذا الشطر، بل جاء بجناس مغاير بعض الشيء (جناس ناقص)، وهو بذلك لم يلتزم بالجناس الذي استخدمه في الأشطر الثلاثة الأولى (ما جراشي)، وهناك كثير من مثل هذا الزهيري في الشعر الشعبي العربي المتداول في بلدان واقطار عربية منها العراق، والذي لم يلتزم ناظموه بالجناس اللفظي التام، وإنّما يذهبون لاستخدام (جناس ناقص)، وربّما يعود ذلك لصعوبة قالب هذا اللون من الشعر الشعبي وقلة خبرة بعض شعرائه.

19 هذا البيت للشاعر الراحل إبراهيم وفي، نظمه بمناسبة حركة رشيد عالي الكيلاني. ينظر: موّلات بغدادية، جمع وتحقيق :عامر رشيد السامرائي، دار الحرية للطباعة، (بغداد،1974م)، ص349.

20 وطينه: طأطأنا رؤوسنا.

21 وطينه: مشينا عليه.

22 دوحتنه: الدوحة تعني هنا شَجَرَةِ نَسَبٍ لَها كَرَم وَحَسَب.

23 الطينه: الطين، التراب الممزوج بالماء.

24 ناصية صارم: رأس السيف أو مقدمته الحادة.

25 جزّه: قطع.

26 لاجن: لكن.

27 وسافه: أسف.

28 جزّه: فرّق/ باعد.

29 جزّه: الصوف الذي يستخرج من جلد الكبش أو الخروف بعد السلخ.

30 جماله: إضافة إلى ذلك.

31 ادينه : دفعنا (ديّة)، وجمعها ديّات (ما يعطى من المال بدل نفس القتيل).

32 طينه: أعطينا، وفينا ما علينا من التزامات.

33 روحي سفينة عشق، أطياف للنشر والتوزيع، ط1، (القطيف، 2011م)، ص7.

34 الدكتور أحمد علي مرسي، ولد في عام 1944م في كفر الشيخ، وهو استاذ الأدب الشعبي والفولكلور بجامعة القاهرة. شغل عدّة مناصب إدارية ونال الكثير من الجوائز. من مؤلفاته المطبوعة: الاغنية الشعبية/ دراسة ميدانية في منطقة البراس 1966م، دراسات في الفولكلور (مشترك) 1971م، مقدمة في الفولكلور 1975م، الادب الشعبي وفنونه 1985م، وغيرها.

35 المواويل البيضاء، هي المواويل التي تنظم بقافية، وليست بجناس لفظي تام، وما يؤيد قولي هذا، هو أن السيّد زكريا الحجاوي، قد أشار إلى هذا النوع من المواويل بقوله: والموّال الذي لا يحمل هذا الزهر (يقصد الجناس) يسمونه، (أي المصريين) الموّال الأبيض، أي العادي الفارغ من سحر الفن. ينظر: مجلة الغد - مقال بعنوان فن المربع.

36 الاغنية الشعبية، الهيئة المصرية العامة للتألف والنشر، (القاهرة، 1970)، ص35.

37 الاغنية الشعبية، ص31.

38 مصطفى صادق عبد الرزاق الرافعي، شاعر وكاتب. ولد عام 1880م في قرية بهتيم بمحافظة القليوبية،وتوفي عام 1937م. من مؤلفاته المطبوعة: ديوان الرافعي، وديوان النظرات وملكة الإنشاء وتاريخ آداب العرب ورسائل الاحزان واوراق الورد وغيرها.

39 قنا: إحدى مدن الصعيد المصري، تقع إلى شرق من نهر النيل، ومن أشهر معالمها مسجد عبد الرحيم القناوي، وجامعة جنوب الوادي.

40 جرجا: إحدى مدن مصر الكبيرة والعريقة، فيها عدة جوامع ومساجد مهمة منها: جامع الصيني ومسجد حسن ومسجد جلال. كانت محافظة، وقد تم استبدال اسمها في 1960 م وتعرف الآن بمحافظة سوهاج.

41 تاريخ آداب العرب، مطبعة الاستقامة، 1940، ط3، ج1، ص176.

42 أبو العميثل: هو عبد الله بن خليد الإعرابي، مولى جعفر بن سليمان بن علي بن عبد الله العباس بن عبد المطلب رضي الله عنهم. وكان أبو العميثل يقول: إنّي مولى بني هاشم، وذكر صاحب الفهرست أنّ اسم جده سعد مولى العباس بن عبد المطلب. أبو العميثل, عبد الله بن خليد الإعرابي (ت، 240ه/ 854م)، المأثور من اللغة - ما اتفق لفظه واختلف معناه، تحقيق ودراسة: د. محمد عبد القادر أحمد، مكتبة النهضة المصرية، ط1، (القاهرة، 1988م)، ص9.

43 اليافعي، عبد الله بن سليمان بن فلاح،(ت، 768هـ/ 1366م), مرآة الجنان وعبرة اليقظان في ما يُعتبر من حوادث الزمان، دار الكتب العلمية ط1، ج2، (بيروت، 1997م)، ص98.

44 الاغنية الشعبية، ص35.

45 هذا البيت مجهول المؤلف نشره الشيخ علي الخاقاني على أنّه من منظومات القرن الثاني عشر. ينظر: فنون الأدب الشعبي، مطبعة الأزهر، ح1، (بغداد، 1962م)، ص29.

46 أهيف: ضامر البطن، رقيق الخصر.

47 الحاظ: اللحاظ مؤخر العين مما يلي الصدغ، والجمع لحظ.

48 محدودين: أي ذوات اطراف حادة / قاطعة.

49 يرد هذا الشطر بهذه الصيغة: (باتوا الضنايا بهم في أسر محدودين) في سفينة الملك و نفيسة الفلك.

50 محدودين: مسجونين/ مقيدو الحركة.

51 محدودين: مقيدين.

52 من فيه: أي من فمه.

53 يرد هذا الشطر بصيغة أخرى هي: (هوا سبب سقم جسمي وانتحالي فيه).

54 فيه: به.

55 يرد هذا الشطر بصيغة أخرى هي: (يا بدر يكفي جفا وعد المتيم فيه) سفينة الملك.

56 من فيه: أمنن به عليّ.

57 يرد هذا الشطر في بعض الطبعات ,بهذه الصيغة: (ما تجعل الوصل له اوقات محدودين).

58 محدودين أي محددين بوقت معلوم .

59 هو علي بن عبد علي بن موسى، (ت، 1399هـ/1978م) باحث معروف، يعد من الشخصيات الثقافية النجفية المهمة التي اسهمت بشكل كبير في رفد المكتبات العراقية بروائع الكتب الأدبية والعلمية، فضلا عن اسهاماته الصحفية والمكتبية، فهو صاحب مجلة البيان التي صدرت في عام 1946م واستمرت بالصدور حتى عام 1951، كما أنه صاحب مكتبة دار البيان المعروفة في بغداد والتي أسسها في بغداد عام 1962م. من مؤلفاته: شعراء الغري وشعراء الحلة وشعراء بغداد وموسوعة (فنون الأدب الشعبي) وغيرها.

60 الموّال الرباعي: نوع من المواليا يتألف من أربعة أشطر ينظم بقافية موحدة، وقد ينظم بجناس لفظي تام. يكون لكل شطرين جناس لفظي تام، واحيانا تنظم جميع اشطره الاربعة بجناس لفظي تام, متشابه في اللفظ مختلف في المعنى, ومن أمثلة هذا النوع، ما أشار إليه صفي الدين الحلّي عن قول أحدهم:

عني تسليت وأسياف الجفا سليت

ومُذ توليتْ عن طرقِ الوفا وليت

لما تمليت بالأعـــمـــــال لــــي مليــــــت

إذا تخليت تعرف قدر من خلّيت

ينظر: العاطل الحالي والمرخص الغالي، تحقيق: حسين نصّار، دار الشؤون الثقافية العامة، ط2، (بغداد، 1990م)، ص،113.

61 الموال الخماسي (الأعرج): يتألف هذا النوع من ثلاثة أشطر بقافية موحدة، وقد ينظم بجناس لفظي تام، متشابه اللفظ مختلف المعنى. أما الشطر الرابع فإنه يقسّم على قسمين يكون القسم الأول منه مفتوحا ومرتبطا بالشطر الخامس الذي ينتهي بقافية أو جناس يكون مشابه الأشطر الثلاثة الأولى، ومن أمثلة المنظوم بالجناس اللفظي التام، قول الشاعر محمد عنوز النجفي المتوفى1288هـــــ/1871م :

ما لي أرى خلتي عني جدمهم كطع

تدري هوايه غوى حبل الموده كطع

ما كان يخطر ولا كلبي يظن وكطع

إنّ الهوى يا خلك لهل الهوى والــرحم

يا ريت ذاك الكطع حبل الموده كطع

ينظر: فنون الادب الشعبي للخاقاني، ج1، ص27.

62 للشاعر والباحث عبد الكريم العلاّف رأي لا يختلف عن رأي الخاقاني في الزهيري النعماني، أشار إليه في كتابه (الموّال البغدادي)، ص10، إذ يقول: (والقسم الثالث يقال له (النعماني) ويتكوّن البيت من سبعة أشطر تتحد القوافي كل ثلاثة باللفظ واختلاف المعنى. أمّا الشطر السابع فيرجع إلى الأشطر الثلاثة الأولى بوحدة اللفظ واختلاف المعنى). ويبدو لي أنّ الخاقاني قد أخذ هذا الرأي عن العلاّق، لأنّ الأخير كان شاعر شعبيا، وباحثا فولكلوريا، وهو أدرى من الخاقاني بتفاصيل الأدب الشعبي وفنونه.

63 فنون الأدب الشعبي، ح1، ص27.

64 ينسب هذا الزهيري للشاعر زاير الدويج النجفي المتوفى (1372هـ/1911م)، وهو موجود في ديوانه الذي جمعه الحاج محمد باقر النجفي، ط4، ص155. وقد لاحظت أنّ هناك اختلافا في جناس الاشطر الثلاثة الثانية، إذ ورد في الديون (انطر)، بينما ورد في فنون الأدب الشعبي، للخاقاني، ح1، ص 27-28، (انظر)، كما أن الخاقاني لم ينسب هذا الزهيري لاحد، بل تركه مجهولا.

65 يا صاح: يا صاحب.

66 دفك: تدفق.

67 وياكم: بمعنى (معكم).

68 وياكم: بمعنى معكم. هذا الجناس مكرر المعنى، ويسمّى (مروكب) بحسب لغة نظّام الزهيري في العراق.

69 انهاكم: أمنعكم.

70 ويّاكم: بمعنى أحذركم.

71 انضر: من الضرر.

72 حث الركب: أسرع في مسير القافلة.

73 أنضر: بمعنى (أنذر)، وقد قلبت الذال إلى الضاد للضرورة، علماً أنّ هناك تقارب لفظي في النطق بين حرفي الضاد والذال .

74 أنظر: أرى/ اشاهد.

75 وياكم: بمعنى (معكم)، وهو جناس مروكب أيضا.

76 كنت قد أشرت إلى هذه الاشكالية، في دراسة سابقة تناولت فيها علاقة الجناس بوحدة الموضوع، فوجدت أن كثيرا من الزهيريات المنظومة بالجناس اللفظي التام, تفتقر لوحدة الموضوع، وقد اثبتت ذلك من خلال مسح احصائي دقيق لغالبية ما نظم من هذا الفن. فتبين أن نسبة 90-95./. مما نظم من هذا الفن، يخلو من وحدة الموضوع، إذ أن الناظم له - في الغالب - لا يهتم بهذا الجانب بقدر اهتمامه بالتزويق الجمالي الذي يتمثّل بالشكل الخارجي المتعارف عليه من لدن الشعراء، لذا كثيرا ما نجد أنّ البيت الشعري للزهيري مفككا في بنائه وتركيبه ولا تجمعه سوى أشطر متتالية يشوبها الغموض والتشويه، وقد يستعمل الناظم جناسا مكررا في أكثر من شطر شعري مما يفقد البيت قيمته الفنية والجمالية. ينظر: الشعر الشعبي في دراسة معاصرة، مؤسسة البلاغ، ج1، (بيروت، 2010م)، ص242.

77 الأب انستاس ماري الكرملي، مجموعة في الأغاني العامية العراقية، حفظه وشرحه وضبط ألفاظه: عامر رشيد السامرائي، دار الشؤون الثقافية العامة، ج1، (بغداد، 1999م)، ص22.

78 د. رضا محسن حمود القريشي، باحث اكاديمي، ولد في مدينة خرنابات في محافظة ديالى عام 1923م. تخرج في دار المعلمين الإبتدائية عام 1944-1945م، ثم حصل على بكالوريوس آداب في عام 1960-1961م، وفي عام 1969م حصل على الماجستير، ثم نال شهادة الدكتوراه عام 1974م من جامعة عين شمس بمصر عن رسالته الموسومة (الفنون الشعرية غير المعربة). من مؤلفاته المطبوعة: المواليا 1976م، والزجل في المشرق – 1977م، والكان وكان والقوما 1977م، والعتابة والحماق 1978م، فضلا عن كتابه (الموشحات العراقية)، كما حقق كتاب ابن حجة الحموي ( بلوغ الأمل في فن الزجل). توفي عام 1984.

79 الفنون الشعرية غير المعربة(1) المواليا، دار الحرية للطباعة، (بغداد، 1976م)، ص115.

80 الشعر الشعبي العربي في دراسة معاصرة، محمد الخالدي،ج1،ص231.

81 تحت: هو ما يُصدره الرعاة من صوت خاص يحفز الاغنام على متابعتهم في السير.

82 تحت: تنحت.

83 تحت: من الاتاحة، أي بمعنى تهيأت له فرصة.

84 القايش: كناية عن الجرم أو الذنب الذي لم يُفعل، ويأتي (القايش) أيضا بمعنى المشكلة. وكثيرا ما ترد عند عوام العراقيين كلمة قايش فمن ذلك قولهم: (يريد أن يلف عليه قايش) أو قولهم: لف عليه قايش.

85 رِكَبْ: تَلَبَسَ.

86 ما وصلنك: لم يتقدمنَ بكَ إلى الأمام.

87 الرِكَبْ: رؤوس العظام لمرافقي اليدين وساقي القدمين.

88 مساير: سائر مع.

89 ركب : الظعن الراحل.

90 شفتك: رأيتُكَ.

91 تَحَتَ: في الأسفل.

92 فنون الأدب الشعبي، الخاقاني، ح9، ص125.

93 تجارة: أعمال تجارية.

94 محصول: حصيلة أو فائدة مادية.

95 من حرف: من مهن أو أعمال يدوية.

96 من حرف: الحرف: من عناصر تركيب الجملة في الكلام.

97 من حرف: قولٌ يقصد به نهاية قرص الرغيف الدائري التي يترك في العادة عند الأكل، وقد عاصرنا ذلك في ستينات وسبعينات القرن المنصرم، إذ لاحظنا أن قسما من الناس، ولاسيما في مناطق الفرات الأوسط، عندما يأكلون الرغيف، يتركون نهايته اليابسة ويطلقون على ذلك تسمية (حروف الخبز).

98 ابن البلد: ابن العراق.

99 ما مضه: ما أصاب.

100 المضيت: أي قمتَ ببصمة الابهام والتوقيع.

101 خارجي: الأجنبي، ويقصد به هنا المستعمر.

102 ما مضه: من الامضاء / بصمة الابهام.

103 الشيّاب: الشيوخ وهم كبار السن من الرجال.

104 ما مضه: الزمان الماضي.

105 منحرف: من الانحراف / السلوك غير القويم.

106 ينسب هذا الزهيري، لأكثر من شاعر، وأعتقد أنه ليس لزاير النجفي، بل لغيره، وقد خضعت بعض اشطره للتغيير في قراءة بعض مطربي المقام العراقي، وقد أورده العلاّف، مجهول المؤلف في كتابه (الموّال البغدادي)، ص33، كما أورده من بعده الباحث عامر السامرائي في كتابه (موّالات بغدادية- ص224)، ولكن بصيغة تختلف عما وجدناه في ديوان الحاج زاير، إذ ورد كالآتي:

دار الهنا اظلمت بعد الضيا بسروج

ودعت لطوفان دمعي عالوجن بسروج

والخيل لمـــــن تنحّن وضلعن بســروج

والكدش أضحى لهن شــد العـــزيز وباس

والمرد وطّه على كف الخنيث وباس

والحيد لــــو عاشر الأنـــــــذال مــا هو باس

من جلّة الخيل شدّوا عالجلاب سروج

107 دار الملوك: كناية عن قصور الحكّام والسلاطين من الطغاة.

108 السراج: المصباح الزاهر الذي يسرج بالليل.

109 يكت: يسكب.

110 بسروج: هذه الكلمة مركبة من جزأين . الأول: بس: وتعني باللغة العامية العراقية (فقط). والثاني: وروج: موج، وهو تدافع وتقاذف مياه النهر بشدّة. وفي هذا الشطر نلمح صيغة مبالغة واضحة من لدن الشاعر.

111 اطلعت: خرجت، وترد في بعض الطبعات (أظلعت) بمعنى أعرجت.

112 بسروج: ربّما يقصد به العرج الذي يصيب ارجل الخيل.

113 الكدش: مفردها كديش، وهي الخيول غير الأصيلة.

114 الباس: القوة.

115 الزين: الإنسان الطيّب المستقيم.

116 دنك: طأطأ رأسه خاضعا.

117 الزنيم : اللئيم المعروف بلؤْمه أو شرِّه.

118 باس: قبّل، بمعنى التقبيل.

119 الشهم: الرجل الذي يتسم بالشهامة والنخوة.

120 عاشر: صَاحَبَ / رافق.

121 الأنذال: مفردها نذل، وهو الإنسان الخَسِيس مُحْتَقَر.

122 باس: غير معيب.

123 جلّة: قلّة.

124 الجلاب: الكلاب.

125 السرج: رحل الدابة، والجمع: سروج.

126 ينظر: ديوانه، ص156.

127 صفر: صفار البيض (المادة الصفراء التي تكون في وسط البيضة).

128 صفر: الصفير.

129 صفر: الاصفرار.

130 ينبيك: يُخبرك.

131 اشرافه: ساعات الاحتضار.

132 واشرافه: سادته الأشراف.

133 اشرافه: اطلالته.

134 المروة: المروءة.

135 هل هل: كلمة مركبة من جزأين هما: هلْ / هلْ , وردت بمعنى التوكيد. ويقصد بها هلّ الهلال.

136 صفر: أحد الاشهر العربية المعروفة يضرب به المثل في النحس.

137 ينظر: فنون الأدب الشعبي للخاقاني، ح 1، ص52.

138 أحومي : أدور، كما يدور الطير في الجو.

139 أروحن: أذهب.

140 ورد: أعود/ أرجع.

141 المراشف: الشفاه.

142 وَرَدْ: شِرب، وورد الماء، بمعنى شرب منه.

143 الفروض: الواجبات المفروضة دينيا.

144 وَرَد: قَدِم .

145 والدّعه: الدعاء.

146 روضان: ملك الجنان.

147 ودّعه: تركه معه.

148 جدّم: بمعنى قَدَمَ.

149 اللوايح: العرائض.

150 والدّعه: الادعاء.

151 الورد: مفرده وردة، نبات ذو رائحة طيبة.

152 فنون الأدب الشعبي للخاقاني، ح2، ص57.

153 عودي: جسمي.

154 ما يصح: لم يشفَ / لم يصحَ.

155 مقلتي: عيني.

156 ما يصح: ماء صحيح.

157 مخلول النيب : ولد الناقة بعمر من سنة إلى سنتين.

158 ما يصح: لا يصيح.

159 تبن: الضرب المبرح.

160 تبن: تستبين/ تتوضح.

161 لا تنهضم: لا تتأسف وتحزن.

162 السبع: الأسد.

163 تبن: مخلفات حصاد حبوب الحنطة.

164 ما يصح: لم يحصل/ لم يتوفر.

165 ديوانه، ص154.

166 ركد: أصابه البلى/ أصبح بالياً.

167 وصل: قطع, مفرده قطعة.

168 وجر: تقدّم.

169 وصل: اقتحم.

170 جانون: موقد النار.

171 الجواجي: الأحشاء.

172 وصل: صب عليه النار.

173 أيوب: نبي الله أيوب (عليه السلام).

174 ورد: وأردأ.

175 خطك: رسالتك.

176 ورد: وَصَلَ.

177 أيضه: أيضا.

178 لمّه: لأمّه/ والدته.

179 ورد: رجع أو عاد.

180 ثوب يوسف: يقصد قميص نبي الله يوسف (عليه السلام).

181 يعكوب: نبي الله يعقوب (عليه السلام).

182 وصل: بلغه/ انتهى إليه.

183 ديوانه، ص63.

184 جدمك: قدمك.

185 هِمْ إلي: أسرع بالقدوم.

186 الجبال الرواسي: الجبال الثوابت.

187 هم إلي: همّي، (من الهموم).

188 همّلي: اسكبي دموعا.

189 صديج: صديق.

190 ينطره: ينقصد.

191 ينطره: يتكشّف.

192 ينطره: يتردد.

193 الخالجي: الخالقي، يقصد الله سبحانه وتعالى.

194 هم إلي: هم: هنا جاءت بمعنى أيضا و يكون المعنى العام وأنا أيضا لي الله.

195 البيت مجهول المؤلف، ينظر: الموّال البغدادي، عبد الكريم العلاف، ص25، كما ينظر: موّالات بغدادية للسامرائي، ص402.

196 كرر: أعد.

197 الحكيمي: نوع من الانغام التي يغنى بها المقام العراقي.

198 النوى: نغم النوى، وهو أيضا من الانغام المعروف عند أهل الغناء والطرب.

199 النوى: البعد.

200 الرطب: التمر المتوسط النضج.

201 النوى: حبّة التمر التي ترمى بعد الأكل.

202 اندرس: تلاشت معالمه.

203 عَصِرْ: ضَغَط.

204 العصر: الزمان.

205 عصر: الجزء الأخير من اليوم قبل غروب الشمس.

206 نوى: عَزم وحزم أمره .

207 فنون الأدب الشعبي، ح 3، ص 109، كما ينظر: موّالات بغدادية، ص399.

208 معاديني: معدن الإنسان / جوهره ومكنونه.

209 معاديني: مع قرضي / مع ما مستحق عليّ من الديون.

210 كرن: قرن (من الاقتران).

211 معاديني: مع ديانتي .

212 الريب: مفردها ريبة، وتعني الظن والشكّ والتّهَمَة.

213 صاحبي: صحوا / صافيا.

214 صاحبي: لم أسكر.

215 صاحبي: صديقي/ رفيقي.

216 معاديني: يكون خصما لي.

217 الموّال البغدادي، ص58.

218 تطافح: فاض عن حده.

219 حبها: الحب: إناء فخاري يوضع فيه الماء بهدف تبريده.

220 حبها: حبوبها / بذورها.

221 كبلنه: قبلنا.

222 الملا: الملأ، الناس/ البشر.

223 حبها: عشقها.

224 جتف ابجتف: السير جنبٍ لجنب.

225 جتف: مقيد.

226 نخّي جتف: طأطأ رأسك.

227 حبّها: قبّلها - (من التقبيل).

228 موّالات بغدادية، ص350.

229 تندعي: تتظاهر بخلاف الحقيقة.

230 طريج العدل: الطريق المستقيم.

231 اكبال عيني: أمام عيني.

232 عدل: حي، عكس ميت.

233 العدل: كيس كبير يُحمل على ظهر الحيوانات، أمّا معناه في اللغة: فهو نصفُ الحِمْل يكونُ على أَحدِ جَنْبي البعير.

234 يلعكب: عقب ذلك.

235 صفه: أصبح من حصة الآخرين.

236 الحك: الحق.

237 الماي فوك صفه: تلاشى، ولم يعد له وجودا.

238 صفه: طبيعة / سمة مميزة.

239 وين : أينَ.

240 العدل: عكس الجور / الانصاف.

المراجع:

صفيّ الدين الحلّي، عبد العزيز بن سرايا السنبسي، (ت، 750هـ/1349م)، العاطل الحالي والمرخص الغالي، تحقيق: حسين نصّار، دار الشؤون الثقافية العامة، ط2، (بغداد، 1990م)، ص 113.

اليافعي، عبد الله بن سليمان بن فلاح، (ت، 768هـ/ 1366م)، مرآة الجنان وعبرة اليقظان في ما يُعتبر من حوادث الزمان، دار الكتب العلمية ط1، (بيروت، 1997م).

أبو العميثل، عبد الله بن خليد الإعرابي(ت، 240هـ/854م)، المأثور من اللغة - ما اتفق لفظه واختلف معناه، تحقيق ودراسة: د. محمد عبد القادر أحمد، مكتبة النهضة المصرية، ط1، (القاهرة، 1988م).

مرسي، د. أحمد، الاغنية الشعبية، الهيئة المصرية العامة للتألف والنشر، (القاهرة، 1970).

الرافعي مصطفى صادق، تاريخ آداب العرب، مطبعة الاستقامة، 1940، ط3، ص176.

الخاقاني، علي، فنون الأدب الشعبي، مطبعة الأزهر، (بغداد، 1962م). الحلقات: 1و 9.

د. القريشي، رضا محسن حمود، الفنون الشعرية غير المعربة (1) المواليا، دار الحرية للطباعة، (بغداد، 1976م).

الأب انستاس ماري الكرملي، مجموعة في الأغاني العامية العراقية, حفظه وشرحه وضبط ألفاظه: عامر رشيد السامرائي، دار الشؤون الثقافية العامة، ج1، (بغداد، 1999م).

العلاّف، عبد الكريم، الموّال البغدادي، مطبعة المعارف، ط1، (بغداد، 1963م).

السامرائي، عامر رشيد السامرائي، الموّالات البغدادية، دار الحرية للطباعة، (بغداد، 1974م).

الخالدي، محمد، الشعر الشعبي العربي في دراسة معاصرة، مؤسسة البلاغ، ط1، (بيروت، 2010م).

ديوان الحاج زاير، من تنظيم الحاج محمد باقر النجفي، مطبعة الغري الحديثة، ط4، (النجف، 1972م).

ديوان روحي سفينة عشق، للشاعر يوسف آل ابريه، أطياف للنشر والتوزيع، ط1، (القطيف، 2011م).

مجلة الغد المصرية - العدد الثاني 1959م.

الصور

http://esyria.sy/sites/images/aleppo/150017_2014_05_12_06_18_28.jpg