موتيفات « أنواع الأشياء السحرية» وفقاً لفهرست الموتيف العربي للشامي   دراسة تطبيقية  على سيرة سيف بن ذي يزن

فرج قدري الفخراني

موتيفات « أنواع الأشياء السحرية» وفقاً لفهرست الموتيف العربي للشامي دراسة تطبيقية على سيرة سيف بن ذي يزن

العدد 12 - أدب شعبي

فرج قدري الفخراني

كاتب من مصر

أولاً : نحو تصنيف السير الشعبية – سيــرة سيـــف بن ذي يزن نموذجاً

تتجه البحوث في الأدب الشعبي نحو تأكيد التماثل والتداخل بين تراث الشعوب في مستويات مختلفة، وهو ما جعل العديد من الدراسات تعلن أن التعبير الشعبي القريب لا يمكن أن يفهم بمعزل عن تعبير شعبي آخر بعيد، وعليه بنى كل من دوف نوي وحاييم شوارزبوم وأولرش مارزولف وهيدا جاسون العديد من دراساتهم حول تلميس عناصر الأدب الشعبي (المدون والشفهي) لإعادة تجميع قطع الفسيفساء المهشمة التي تناثرت بين الجماعات.

إن الحجم الهائل للروايات الشعبية التي تجمع بواسطة المهتمين والدارسين يزيد من صعوبة الدراسة في مجال الأدب الشعبي، حيث تتراكم عشرات الآلاف من القصص الشعبية والأغاني الشعبية والأساطير والروايات التي تنهمر من جميع بقاع الدنيا، لذلك فلا يستطيع أحد مهما عظمت قدراته ومهاراته في اللغات أن يقرأ آلاف المجلدات التي تتضمن نوعاً واحداً فقط من أنواع الأدب الشعبي، وعليه تغدو الحاجة ملحة نحو وجود تصنيفات تقوم باختصار آلاف الخطوات للوصول – بأقصر طريق – إلى العنصر الأدبي Motif ، أو الطراز الأدبي Type، أو النمط الأدبي Genre في مادة تراثية Metter عند شعب ما،

وهو ما يطلق عليه فهرسة الأدب الشعبي حيث يقوم الباحثون بفحص جزيئات المادة التراثية الأدبية وتسكين كل جزيء في الترقيم الأقرب للعنصر أو الطراز أو النوع.

لقد كانت بداية التصنيف على يد الفنلندي أنتي أرني الذي رتب حوالي 800 قصة كاملة متداولة في أوربا ترتيباً منطقياً وفقاً لنظام قابل لاحتواء آلاف القصص الأخرى، إلا أن هذا النظام أرشدنا إلى أن أنماط القصص الأوربية تتلاءم مع عدد قليل جداً من القصص المنتشرة في مناطق أخرى من العالم، وعليه تطلب الأمر إعداد فهرست يحيل مادة التراث الشعبي للعالم بأسره إلى مدخلات رقمية لا نهائية – إنه فهرست الموتيف الذي وضعه ستيث تومسون – ووفقاً لهذا النظام نجح توم بيتي كروس في إماطة اللثام عن حقل زاخر من الأدب الأيرلندي، كما فهرس أنجير سبوبرج قسماً كبيراً من القصص البطولية Sages والأيسلندية Eddas ، كما ظهرت أيضاً فهارس موتيف حاوية تماماً للقصص الشفاهي الهندي وللمرويات البريطانية والأمريكية وللأدب التلمودي المدراشي، وكانت دائماً ما تقدم تعديلات مناسبة تؤكد فاعلية وواقعية الفهرست، وترد بالإيجاب على المرونة في توسيع مِكشَاف الفهرست الأصلي كلما تطلب الأمر احتواء موتيفات جديدة، وهو الهدف الذي شرحه تومسون قائلاً «إنني لا أبحث فقط عن المعتقدات الخرافية أو العادات والتقاليد أو المعتقدات الدينية أو الأحاجي أو الأمثال، إلا أن كل هذا يشكل جزءاً أساسياً في الراوي ولكي نحصر هذا كان يجب أن نضاعف حجم الفهرست، وقد بذلت جهداً داخل كل حقل كي أجعل فهرس الموتيف شاملاً قدر المستطاع بهدف توسيع مجال البحث، فالأفعال المحددة تقود القارئ إلى عالم جديد من متعة الحكي وإلى عدد ضخم من الموتيفات الجديدة».

وفي عام 1995م قدم الفولكلوري المصري حسن الشامي فهرسته الرائد في تصنيف التراث الشعبي العربي، باللغة الإنجليزية، سائراً على نهج تومسون مع تزويد الفهرست بالعديد من المدخلات الرئيسية والفرعية غير المتضمنة في فهرست تومسون والتي تنسجم مع الثقافة العربية ‘ وهو الفهرست المرشد – على حد تعبيره – لتصنيف الموتيف العربي.

وعندما شرعت في تصنيف سيرة سيف بن ذي يزن – بتشجيع من الشامي – كان هدفي ترتيب العناصر التي تتكون منها هذه السيرة الزاخرة في تصنيف منطقي متكامل، كان حتماً عليَّ أن أضع نصب عيني فهرست الشامي محاولاً – قدر استطاعتي – وضع العناصر المقروءة في أماكنها المناسبة بعد إجراء عملية صياغة للموتيف بشكل يلائم الفهرست.

وفي أواخر عام 2009م أهدى لي الشامي فهرسته الأحدث لكتاب ألف ليلة وليلة – باللغة الإنجليزية – والذي رسخ لديَّ سلامة فكرة تصنيف السير الشعبية كل سيرة على حدة، بحيث يمكن الانتهاء من تصنيف جميع السير ثم إصدار تصنيف شامل للسير العربية يمكن من خلاله وصول الدارس – بلا جهد وفي وقت يسير للغاية – إلى موتيف واحد في جميع السير، وهو الأمر الذي ربما كلفه الآن قراءة آلاف الصفحات التي تتكون منها السير العربية.

1 - سيرة سيف بن ذي يزن:

المكان والزمان تحكي السيرة حياة الملك سيف بن ذي يزن في أكثر من ألفي صفحة⁽¹⁾ حكاية تتناول تفاصيل اسطورة تاريخية عن بطل تذكره بعض كتب التراث الإسلامي باعتباره شخصية تاريخية لا يتسرب إليها الشك، فهو الأمير اليمني الذي قاد الجيوش العربية وطرد الأحباش من بلاده بمساعدة الفرس، وذلك في نهاية الحكم الحبشي في اليمن في النصف الثاني من القرن الخامس الميلادي⁽²⁾إلا أن الحكاية تُروى من منظور شعبي يغلِّب مفردات الأسطورة على الحدث التاريخي، ويعظِّم من عناصر الحكي، باحثاً عن بطولة فردية حبيسة جمهور يألف التلقي، جمهور لديه القدرة على الانتظار الطويل لبطل مخلص يخفف أعباءه.

إنه سيف يزن⁽³⁾ الذي تحدث عنه ابن هشام ونسب له العديد من الأشعار وذكر أشعاراً أخرى قيلت فيه⁽⁴⁾، أما النسب الكامل لسيف يزن كما ورد في السيرة فهو «سيف بن الملك ذي يزن أسد البيداء بن حسان التبعي اليماني بن مهلوم بن ماهيل بن أرجوان بن برون بن جندح بن حمير بن هانئ بن مرون بن شروان بن حمير بن عفيف بن كوش بن حام أخو سام بن نوح عليه السلام»⁽⁵⁾.

ورغم أن السيرة تتناول التواجد العربي في مصر في فترة ما قبل الإسلام لتغطي أحداث أربعة أجيال آخرها حين يغدو سيف يزن نفسه جَداً على مدار ثلاثين عاماً ونصف وسبع وعشرين يوماً⁽⁶⁾ إلا أن السيرة تلقي بظلالها في كثير من الوقائع والأحداث على العصر المملوكي حيث يذكر فاروق خورشيد أن أحداث السيرة تشير إلى انعكاس روائي لأحداث وقعت في العصر المملوكي⁽⁷⁾، فالسيرة تنتمي إلى عصر المماليك شأنها شأن سيرة الظاهر بيبرس وسيرة علي الزيبق وبعض قصص ألف ليلة وليلة، حيث تضمنت صفحات السيرة العديد من أسماء المدن والقرى المصرية بل أحياناً حارات وشوارع تحمل أسماء تعود إلى عصر المماليك (انظر معجم أسماء الأماكن) في محاولة لإذابة الحدود التاريخية لتضع أبطالها على عتبة تاريخ لم يعيشوه، هاربة من تحديد حيز زمني في التاريخ القديم كمسرح لأحداثها.

إن إحدى الشخصيات المحورية في السيرة هي شخصية الملك سيف أرعد الذي تذكر السيرة أنه الملك الكافر الذي يحارب ضد سيف يزن الملك المؤمن بدين إبراهيم فسيف أرعد في السيرة يتشابه مع الأمير سيف أرعد الذي حكم بلاد الحبشة فيما بين 1344-1372م والذي كانت حياته امتداداً لأعمال القسوة والعنف التي مارسها والده عمداصيون 1314-1344م ضد المسلمين القاطنين في تلك البلاد والبلاد المجاورة، حتى أنه أغار على صعيد مصر وأطلق سراح بطريرك الإسكندرية الأب مرقس الذي قبض عليه والي مصر وسجنه لامتناعه عن دفع الجزية⁽⁸⁾، وهو ما يعد امتداداً للحروب التي عرفت بين العرب والأحباش في مراحل كثيرة من التاريخ القديم والوسيط، وخاصة بين بلاد الحبشة وبلاد اليمن، فاليمنيون نظروا إلى الحبشة كمعبر للسيطرة على قارة أفريقيا كلها والتحكم في مصادر الثروة فيها من ذهب وعاج وعبيد، كذلك نظر الأحباش إلى اليمن كنقطة ارتكاز هامة في طريق القوافل التجارية بين الشرق والغرب⁽⁹⁾، ولهذا فقد حمل لنا التاريخ أنباء الكثير من المعارك بين هاتين الدولتين، وقد لعب الدين دوراً في الحروب بينهما⁽¹⁰⁾.

إن ورود اسم سيف أرعد في السيرة تجعلنا نرجح أن تكون السيرة قد دونت بعد وفاته أي أواخر القرن الرابع عشر وأوائل القرن الخامس عشر، بعدما ترك انطباعاً بغيضاً في نفوس مسلمي مصر باعتباره رمز الخصومة والعداء للمسلمين والإسلام، وهو ما باحت به صفحات السيرة راسمة الصراع بين الحاميين (سيف أرعد وأتباعه من الإنس والجان) وبين الساميين (سيف يزن وأتباعه من الإنس والجان).

إن نفوذ اليمن السامية لم يكن قاصراً على اليمن التي نعرفها اليوم، فالنقوش التي عثر عليها رجال اللغات السامية سواء في اليمن على طول الطريق التجاري الممتد من جنوب الجزيرة إلى شمالها ماراً بمكة ويثرب ومدائن صالح وتيماء وتبوك ومعان ودمشق وكذلك في بلاد الحبشة تثبت أن تلك البقاع كانت يوماً خاضعة للنفوذ التجاري أو السياسي أو الثقافي اليمني⁽¹¹⁾، فسيرة سيف يزن هي ترسيم لصراع ممتد بين اليمن ذات النفوذ السامي المتسع وبين الحبشة، صراع يتخذ مسحة دينية حيناً ومسحة عنصرية أحياناً.

2 - راوي السيرة ومدونها:

حُفظت السير الشعبية في مدونات تعود إلى فترة تدوين بعض أنواع الأدب الشعبي، في الفترة الممتدة من القرن الحادي عشر إلى القرن السادس عشر الميلادي⁽¹²⁾، وهو التقدير الذي برره صالح، فيما يذكر، من ملاحظة تواريخ تدوين السير الكبرى وتقدير أثر الحوادث السياسية التي جرت في الدولة الإسلامية، وجعلت العديد من القصاص المحترفين يلجأون للهجرة إلى مصر⁽¹³⁾.

إن مدوني السير الشعبية، أصحاب الفضل في وصول النصوص المطبوعة إلى أيدينا، ضنوا علينا وعلى أنفسهم بذكر أسمائهم في آلاف صفحات سطروها بأيديهم، وقدموا أسماء الرواة على استحياء شديد في سطور قليلة من الصفحات الأُوَل من السير، فتتحدث سيرة سيف يزن عن راوٍ واحدٍ لا تذكر إلا اسمه الأول وهو «أبو المعالي»، وداخل النص يتكرر قوله «قال الراوي» دون تكرار اسمه في تعَمّدٍ واضحٍ لإبقاء الراوي في الظل دائماً، فهو في نظره ليس إلا راو لمنتج حاكته أياد عديدة ونسجه خيال سلسلة طويلة من المبدعين الشفاهيين ينتسبون إلى مرحلة تسبق التدوين ويغلب عليها الطابع الشفاهي⁽¹⁴⁾، وهو ما جعل بعض الدراسات التي تتناول موقع الأدب العربي من النظرية الشفاهية تخلص إلى أن الأدب العربي بشكليه الفصيح والشعبي ينتمي إلى دائرة الأدب الشفاهي المتحول في بعض أحواله إلى الكتابية⁽¹⁵⁾.

إن هؤلاء المدونين الذين قدموا الرواة على أنفسهم، يؤمنون أن مدوناتهم هي نتاج قرائح الرواة وهو ما يجعلنا نقرأ بحيطة رأي بعض شيوخ دارسي السير القائل بأن الأعمال المدونة هي أعمالٌ مؤلفة، وليست روايات شعبية، حيث عدّها خورشيد وذهني مؤلفات روائية، وطبقا رؤيتهما على نص سيرة عنترة⁽¹⁶⁾، كما نسب النجار سيرة بني هلال الكبرى المدونة إلى مؤلف مجهول فيقول مادحاً إياه " كم هو عبقري هذا المؤلف المجهول الذي كان وراء سيرة بني هلال، هذا المؤلف الذي أدرك هذا التباين الملحمي بين أنواع الصراع الذي اشتملت عليه تلك الملحمة ...»⁽¹⁷⁾
إن القول بخضوع السير المطبوعة تحت أيادي مؤلفين مبدعين كتابيين (يتخذون الخصائص الكتابية في التأليف)، يتنافى مع ما نلاحظه من زخم الخصائص الشفاهية السائدة في السير الشعبية، والتي تجعل من فن السيرة الشعبية أحد فنون الأدب الشعبي العربي الخالص الذي يصعب إيجاد مقابل له عالمياً⁽¹⁸⁾، مما يجعلنا نميل لرأي الحجاجي الذي يلزمنا بقبول كلمة«سيرة»وصفاً لهذا الفن الذي أبدعته العقلية العربية دون أن نسبغ عليه أسماء أخرى لا تنطبق عليه إلا في بعض الجوانب دون غيرها⁽¹⁹⁾، وعليه فإن أوجه الاتفاق بين الرواية والسيرة لا تجعل من السيرة رواية بالمعنى الاصطلاحي، إذ أن أوجه الاختلاف أيضاً كبيرة، فنحن إزاء عمل من الأعمال الشفاهية وليس من الأعمال الكتابية⁽²⁰⁾.

إن سيرة سيف يزن تبرز أحياناً شخصية المدون الذي يتمتع بقدرات راوٍ إلى الحد الذي يدفعنا للشك أن المدون هو الراوي، فيقول المدون / الراوي:
«وقد أفاق الملك سيف من غشيته فوجد نفسه في الماء بعد أن تخلص منه والسبب في ذلك أنه طلع من البحر تعبان فنام على شاطئه فتدحرج ثانياً إلى الماء، وقيل أن بعض الجان لما رأوه مغشياً عليه، جروه من رجليه، وقيل أن البحر تموج بموج عال فأغدر معه والأول هو الأصح⁽²¹⁾».

حيث يستشكل علينا التسليم بأن ثلاثة رواة يلقون على المدون روايات مختلفة حول قضية واحدة في ذات الوقت.

3 - فكرة السيرة:

تنطلق السيرة من مركز لم يحدد تماماً، ربما يقع ناحية الجنوب الشرقي باتجاه ساحل شرق أفريقيا منتهياً عند نهر النيل في مصر، يسافر – في وقت ما قبل ظهور الإسلام – ذو يزن والد سيف من اليمن إلى سوريا، ماراً بمكة برفقة وزيره يثرب الناصح الأمين، وأثناء الرحلة يقضي على أحد ملوك سوريا الذي يدعى بعلبك، بعدها يعبر ذو يزن البحر الأحمر ليجد مدينة الحمراء على ساحل بلاد الحبشة والسودان، وهو ما يوضح تبادل العلاقات بين الحمراء والدور عاصمة الأحباش.

ينهمك البطل سيف يزن مبكراً في مهمة شاقة وهي مهمة الحصول على كتاب النيل الموجود في بلاد الحبشة محاطاً بالعديد من الموانع السحرية، لأنه الكتاب السري للنهر الذي يشكل جغرافية المكان حقيقة، وعلى نطاق السيرة فإن الكثير من أسماء الأعلام وأسماء الأماكن الواردة في السيرة تتطابق مع أسماء مدن تقع على نهر النيل .
يحصل سيف يزن على كتاب النيل الذي يستطيع بموجبه أن يجري ماء النيل الذي لم يكن يجري طويلاً عبر مصر ولكنه كان محجوزاً ومقيداً في الحبشة، وبموجب حصوله على كتاب النيل يستأنف النيل مجراه إلى البحر المتوسط، وينشئ على ضفافه مصر التي سماها باسم ابنه البكر مصر الذي أصبح ملكاً عليها من قبله، وتوالى إنشاء المدن على ضفاف النيل بمساعدة حاشية سيف يزن وأتباعه الذين أخذوا ينشئون المدن ويطلقون عليها أسماءهم مثل الجيزة وبولاق ودمنهور وفارس كور وإسنا وأسيوط وأسوان وغيرها، ناهيك عن العديد من أسماء الأبطال والسحرة الذين ترتبط أسماؤهم بأسماء مدن وقرى مصرية.

يمتد الحيز الجغرافي للسيرة لتغطي دمشق حيث يكون دمر ابن سيف يزن سبباً لجريان الأنهار هناك، وكذلك القدس وإقليم عنتوخ، بالإضافة إلى بعلبك، نجد بطلين يرتبط اسمهما باسمي مدينتين وهما بانياس وحوران، كما تمثلتا اليونان وروما في شخصيتين هما الساحران يونان ورومان، أما الغرب الإسلامي فتمثله السيرة بزيارة أرض القيروان، بينما مثلت السيرة الشرق الإسلامي بملك أعالي الصين، ولكن القسم الأهم في سلسلة تلك الحكايات نجده في قصص السفر، وهي تلك السفريات التي تتأرجح في الجنوب الشرقي عند جزر واق الواق حيث اليابان أو مدغشقر وهي جزر أشجار جوز الهند مثل الجزيرة التي تطرح أشجارها ثمار على هيئة فتيات وهي جزيرة البنات، وجزيرة صيادي سرطان البحر، حيث يصل سيف يزن إلى الصين⁽²²⁾.

وبشكل عام، فإن سيف يزن المتمرس على الترحال يعبر الحدود والتخوم بين أرض متماثلة في الإمكانيات والخصائص متخذاً الطابع الرومانسي في جبال القمر ومصدر النيل، وتشتد حملاته على الجن في جبل قاف عندما يصبح ملكاً، ورغم سفره من القاهرة عبر النيل ماراً بالدور، إلا أنه لا يقوم بصنع موقع جغرافي ولكن يصنع نهاية للعالم على شاكلة أرض الغيلان، والأرض التي تسرح فيها النيران، وقصور السديم، ومدينة المريخ، وجميعها تتضمن العديد من العجائب.

4 - البطولة الجماعية في سيرة سيف يزن:

ظني أن السيرة الشعبية ليست مسيرة حياة فرد مبهر، ولكنها مسيرة حياة جماعة تسطر عجائبها من خلال فرد تلتف حوله لتجسد به انتصاراتها، إن مجموع الشخوص والجنون والأدوات التي تحيط بالبطل تمثل البطل المعين الذي تفوق قدراته - أحياناً - قدرات البطل ذاته، وهي الشخوص والجنون والأدوات التي درسها مصطفى جاد باعتبارها شخصيات مساعدة للبطل 23 في حين يمكنني نعتها «بالبطل الموازي» الذي تبهر القارئ أحياناً بشكل يفوق البطل الرئيسي، فسيف يزن الفرد يكتسب بطولته من خلال معينات مختلفة يمكن تقسيمها على النحو التالي:

-1 البشري العجائبي: أفراد لهم قدرات خارقة (ميمون الهجان – سعدون الزنجي – سابك الثلاث – دمنهور الوحش – عفاشة).

-2 البشري العائلي: أفراد لهم صلات قرابة ونسب مع سيف يزن، يتصفون بالشجاعة والمغامرة والحكمة (دمر – مصر – نصر – بولاق).

-3 البشري الولي: أفراد يقدمون النصيحة الناجعة ويتنبأون بالمستقبل الضار والنافع للبطل (الخضر – الشيخ ضياء – الشيخ عبد السلام).

-4 البشري السحري: أفراد سحرة يوظفون قدراتهم السحرية لخدمة البطل (الحكيمة عاقلة – أخميم الطالب – سيرين الطالب – برنوخ الساحر).

-5 الجن: يعينون سيف يزن في حروبه مع الأعداء، وينفذون خطط التعمير التي يرسمها (شق نهر النيل) وبناء المدن الجديدة (مصر– دمر – نصر – أسيوط – الجيزة وغيرها) من هؤلاء الجنون (الأبيض – أرميشة – دنهش – رفراف – الرقطاء وغيرهم).

-6 الحيوانات: حيوانات سحرية ذات قدرات خارقة تقدم العون دائماً متى طلب منها مثل الفرس (الزنزلخت / برق البروق / الخواض) ومثل دواب البحر (الهايشة: سمكة عظيمة ذات ريش أكبر من قلع المركب) وغيرها.

-7 الأدوات السحرية: أكثر العناصر المعينة تردداً في سيرة سيف يزن، فالعديد من الأدوات التي يمسكها هي أدوات سحرية منها ما يعينه (سيف آصف – عتلة كوش – لوح الخيرقان)، ومنها ما يحصنه (قلنسوة أفلاطون – العبائة السبتية – المنطقة - كتاب تاريخ النيل) ومنها ما يمده بالحاجات الضرورية (القدح – الصحن – الجراب – الزمردة).

ثانياً: موتيفات أنواع الأشياء السحرية في سيرة سيف بن ذي يزن – دراسة تطبيقية

أنواع الأشياء السحرية	D900,-D1299,
الظواهر المناخية السحرية	D900,
رياح سحرية تمنع دخول جن	D901.1,
لحماية سيف يزن
SDY.1.5.513.9-11.
مكون ماء سحري	D910,
نهر مطلسم	D915.4.2,
قاسم يأمر بإبطال سحر النهر
SDY.2.6.625.10-11.
أنهار تجري بأمر جن	D915.4.3,
أولاد عرفجة يجرون سبعة أنهار حول دمشق
SDY.3.11.1175-1176.
نهر ينشأ من سكب قارورة ماء	D915.4.4,
أنهار بردة ذ بلدة ذ قليط ذ بارق - عرفجة ذ عاصي) أنهار تحيط بدمشق)
SDY.3.11.1177.3-20.
ماء يخرج بخرق ثقب في جبل	D926.1,
SDY.3.11.1177.2-4.
بركة مسحورة	D926.2,
SDY.2.9.896.6.
بركة مطلسمة
SDY.2.9.913.9-10.
عين ماء بها سمك من النحاس الأبيض	D926.4,
SDY.2.9.963.4-5.
عين ماء بها سمك من النحاس الأحمر
SDY.2.9.963.4-5.
عين ماء بها سمك من النحاس الأصفر
SDY.2.9.963.4-5.
ملامح الأرض السحرية	D930,
الغابات السحرية	D940,
الشجرة السحرية	D950,
الحدائق والنباتات السحرية	D960,
الثمار والخضروات السحرية	D980,
أعضاء الجسد السحرية	D990,-D1029,
أعضاء الجسد السحرية ذ آدمية	D990,
أعضاء الجسد السحرية ذ حيوانية	D1010,
طعام سحري	D1030,
طعام يعد لشخص كل يوم قبل أن يستيقظ من النوم	D1030.0.1,
الطعام يعد لسيف يزن لمدة ثلاثة شهور
SDY.1.3.240.13-19.
رمانة من الله كل صباح لطفل معجز	D1030.0.4,
الرمانة تسقط على الأرض برياح تهب من مغارة
حب الرمانة الكثير جداً ينفرط على الأرض
النمل الفارسي يحمل الحب الى فم الطفل المعجز السطح
SDY.2.8.877.10-15.
قدح يلبي طلب إحضار طعام في الحال لشخص	D1030.1,
قدح سيف يزن
SDY.2.7.764.13-19.
SDY.2.8.784.16-17.
SDY.2.8.795.18-20.
SDY.2.8.832.14-16.
SDY.2.8.859.13-15.
SDY.2.8.863.6-8.
سيف يزن يغطي القدح الذي أرسله الخضر مع أبو النور الزيتوني بفوطة بيضاء ويضع يده عليه ويطلب الطعام الذي يريده ويرفع الفوطة فيجد الطعام ساخناً
SDY.2.6.571-572.
القدح يحضر لسيف يزن قرصاً من الخبز بلبن
SDY.2.6.573-574.
قدح يلبي طلب إحضار الطعام في الحال لحامله
سيف يزن
SDY.2.6.570.11-12.
القدح يحضر خبز مبسوس في سمن بقر وعسل نحل لسيف يزن
SDY.2.6.614.16-19.
القدح يحضر خبزا وعسلا وسمنا لسيف يزن
SDY.2.7.755.16-17.
طعام يرتفع ذاتياً لفم شخص
اللقمة ترتفع ذاتيا لفم ياقوت الأقصر
SDY.4.7.17.1754.1-3.
مائدة طعام تعد بالأمر (كن فيكون)	D1030.1.2,
SDY.4.7.1753-1754.
مائدة طعام تكفي آلاف تعد بتحريك خاتم سحري	D1030.1.3,
عيروض
SDY.3.15.1508.8-10.
مائدة طعام تعد باشارة يد	D1030.1.6,
شيبان
SDY.2.8.835.6-7.
مائدة طعام تعد بالتصفيق	D1030.1.7,
أبو هايشة
SDY.2.8.848.21-23.
جناح عصفور سحري يعد به لحوماً تكفي آلافاً ثم يعود كما كان	D1032.4,
SDY.3.14.1492-1493.
ثلاث حبات أرز سحرية يعد بها أرز يكفي آلاف ثم تعود كما كانت	D1033.1,
SDY.3.14.1492-1493.
ملعقة سمن صغيرة جداً تكفي إعداد طعام للآلاف ثم تعود كما كانت	D1034.1,
SDY.3.14.1492-1493.
ماء قليل جداً يملأ نصف قشرة بيض يكفي إعداد طعام للآلاف ثم يعود كما كان	D1035.1,
SDY.3.14.1492-1493.
شراب سحري	D1040,
شراب يعد بالسحر بواسطة قدح	D1040.1,
قدح سيف يزن
SDY.2.8.795.20-22.
ملابس سحرية	D1050,
ثوب سحري يحرق الجان الذي يقتر منه	D1051.4,
ثوب سيف يزن من رق الغزال مطلسم بأسماء كدبيب النمل
SDY.1.5.513.17-18.
ثوب سحري محصن من أعمال السحر	D1052.1,
سحر عاقلة لا يجدي مع ثوب منية النفوس
SDY.1.5.547.16-18.
رداء سحري	D1052.1,
رداء ابدلة ا كوش بن كنعان يلبسها دمر
SDY.3.11.1188.15-17.
رداء ا بدلة ا بلقيس
SDY.2.9.968.15-16.
ثياب من الريش تطير بشخص	D1052.1.1,
SDY.1.4.420.22.
SDY.1.5.545.3-4.
ثوب سحري ينقل شخصا عن طريق الجو
ثوب الحكمة صنعة سحرة قاسم لابنته منية النفوس متى وضعته على صدرها يطير بها حيثما تريد (الثوب يقطع مسافة عام بالجمال في ساعة واحدة)
SDY.2.6.563.8-24.
ثوب سحري من يرتديه يطير في الهواء
SDY.2.6.569.5-6.
مرجانة وصاحباتها ترتدين ثياباً مطلسمة فيطرن بها وتنقلهن من مدينة شاه الزمان الى مدينة حمراء اليمن
SDY.2.6.668-669.
منية النفوس وصديقاتها تنقلن بواسطة أثواب مطلسمة تقطع مسيرة شهر في دقيقة واحدة
SDY.1.5.554.17-20.
ثوب سحري من الجلد	D1052.1.2,
أثواب يرتديها عمالقة النعمان أثناء لقائهم مصر بن سيف تجعل أجسادهم نصفها العلوي لانسان ونصفها السفلي لسمكة
SDY.3.11.1150.10-15.
ثوب من الجلد يجعل من يرتديه يغوص في الماء لمدة عام دون ان يغرق	D1052.1.3,
SDY.3.11.1151.3-7.
رداء يجعل من يرتديه يبدو كفتاة	D1052.1.5,
رداء ابدلة مزركش بالمعادن منحه أبو النور الزيتوني لسيف يزن
SDY.2.6.569-570.
قلنسوة سحرية للاختفاء	D1067.2,
سيف يزن يحصل على قلنسوة أفلاطون بخديعة أولاده السبعة الذين يتصارعون عليها
SDY.1.2.152.2-4.
قلنسوة سيف يزن
SDY.1.5.507.4-5.
SDY.2.6.566.9.
أحضرها سيف يزن لطامة من مدينة أفلاطون
SDY.2.10.1091.18-19.
طامة تقسم ألا تعيد القلنسوة لسيف يزن إلا بعد ما يتزوجها
SDY.1.5.538.18-19.
قلنسوة أفلاطون
SDY.3.13.1371.15-20.
طاقية سحرية من يرتديها لا يجرح	D1067.4,
برنوخ يقدمها لسعدون
SDY.1.5.467.6-7.
طاقية سحرية من يرتديها لا يغلب في معركة
برنوخ يقدمها لسعدون
SDY.1.5.467.6-7.
طاقية سحرية من يرتديها لا يؤسر
برنوخ يقدمها لسعدون
SDY.1.5.467.6-7.
حزام سحري	D1068.1,
حزام ا منطقةب من رق الغزال مطلسم كدبيب النمل يمنع اقتراب الجان والمردة من سيف يزن
SDY.1.5.513.16-18.
حزام ا منطقة ا من يرتديه لا يهزم أبداً
صنعته عاقلة لسيف يزن
SDY.1.5.507.5-11.
حزام سيف يزن مصنوع من جلد الغزال منقوش عليه أسماء وطلاسم بخط يوناني
SDY.1.5.507.11-12.
زينة سحرية	D1070,
قطعة بلور أبيض سحرية	D1071,
حكيم المقلقل (لم يرد اسمه) يصنع بها أفعالاً سحرية
SDY.4.17.1685.17.
خاتم سحري	D1076,
SDY.1.5.500.21.
SDY.2.9.999.20-22.
SDY.2.9.1001.7-11.
SDY.3.13.1342.5-10.
SDY.3.14.1426.10-13.
SDY.3.14.1430.4-7.
SDY.3.14.1492.10-24.
خاتم من يلبسه تخافه ملوك الإنس والجان
خاتم من النحاس الأصفر ليس معدنا وليس جوهرا أعطاه أخميم لسيف يزن
SDY.1.5.523.2-5.
خاتم من يملكه يشير به نحو الشخص الذي يريد قتله فتطير رأسه من فوق كتفه
خاتم جوهر المطلسم
SDY.1.2.155.14-18.
خاتم من يلبسه يمكنه السير على أرض خائرة دون أن يهبط فيها
خاتم قابصين
SDY.2.9.999.17-19.
خاتم سحري بسبعة أوجه لكل وجه استخدام
خاتم كنعان رصد لنصر بن سيف يزن
SDY.3.13.1305.16-18.
خاتم الدهقان رصد لسيف يزن
SDY.3.14.1426.10-13.
SDY.3.14.1426-1427.
خاتم سحري إذا لبس في خنصراليمنى هو خاتم عادي وإذا لبس في البنصر يصعد بمن يرتديه وفي الوسطى تسمع طبولاً مثل الرعد وفي السبابة يجعل فوق الرأس خياما من الحرير (صيوان) وفي الابهام تتقدم مائدة مليئة بأعاجيب وأطايب الطعام
خاتم الدهقان رصد لسيف يزن
SDY.3.14.1429.10-24.
خاتم من يلبسه يتحكم في تسيير حصان الزنزلخت
خاتم قدمه السيسبان لسيف يزن ليعينه على قيادة حصان من خشب الزنزلخت
صنعه والده الزنزلخت وسماه على اسمه
SDY.2.9.960.16-19.
زمردة سحرية	D1077,
SDY.2.6.570.6.
SDY.2.6.570.8-11.
خرزة سحرية	D1078.2,
SDY.3.11.1113-1114.
خرزة سحرية ذات سبعة وجوه كل وجه عليه اسم خادم من الجان
خرزة كوش بن كنعان
SDY.3.11.1113-1114.
أسلحة سحرية	D1080,
سيف سحري	D1081,
SDY.1.2.237.14-15.
SDY.1.3.237.19-20.
SDY.1.3.238.8.
SDY.1.5.499.9-10.
SDY.2.6.566.10.
SDY.2.8.836.1-5.
SDY.2.8.836.2-3.
SDY.2.8.836.3-4.
SDY.2.8.852.1-4.
SDY.2.854.15-17.
SDY.2.9.908.6-12.
SDY.2.9.967.18-21.
SDY.2.9.980.20-24.
SDY.4.18.1847.22-23.
سيف تخرج منه سبعة بوارق كل بارقة يخرج منها اثنان وسبعون شهاباً	D1081.0.4,
SDY.2.8.852.1-4.
حربة سحرية	D1082,
SDY.1.5.500.21.
SDY.4.16.1626.4-6.
سوط سحري	D1093,
SDY.1.1.75.13-15.
SDY.2.6.566.10.
سوط من الجلد عليه حارس من الجان مرصود لشخص
السوط مرصود لسيف يزن
SDY.1.1.66.14-16.
أسلحة سحرية أخرى
درع سحري
صنعه النبي داوود
SDY.1.5.492.2.
التنقلات السحرية	D1110,
مركب سحرية	D1121.1,
سفينة ا معدية ا النبي سليمان
SDY.2.10.1041.21-22.
مركب تعبر بحر في أقل من لمح البصر
سفينة امعدية النبي سليمان
SDY.2.8.875.24.
تنقلات سحرية أخرى	D1129,
تخت من الخشب الهندي ا خشب الصلج ا مرصع بالجواهر ومصفح بالذهب الأحمر والفضة البيضاء
تخت الجابية
SDY.3.11.1191.15-20.
أجزاء ومباني سحرية	D1130,
باب سحري
باب إذا أراد ذكر دخوله ينقر طائر على عمود يسار الباب فينبه الأرصاد كي يبلغن بنات المدينة ليستعددن لقتال الغريب
باب مدينة عاصم
SDY.2.6.560.2-10.
باب تحته عمود مكتوب عليه أسماء وطلاسم له رهطان من الجان كل رهط يخدمه يوم
SDY.2.6.560.2-3.
باب عليه ثلاثة أعمدة من النحاس الأصفر جوفاء في كل عامود طائر ناشر ناحيةً العامود الأوسط عليه ميزان معلق بين أجنحة الطائر على الكفتين ماردان موجودان ليل نهار ، فاذا أراد ذكر غريب دخول الباب ترجح كفة الميزان اليسرى فتتحرك أجنحة الطائر ويرفرف بجناحيه ويفتح فاه وينقر العامود النحاس الموجود عن يساره فينبه الأرصاد فيصيحون ويوقظون بنات المدينة فتقتلن الذكر
SDY.2.6.560.4-11.
باب مغارة يطلسم كي لا تخرج منه فتيات ذوات ثياب من ريش
الشعشعان
SDY.2.6.669.16.
قصر مزخرف بكتابات سحرية	D1131.1,
قصر طامة
SDY.1.5.542.19.
قصر تخرج من نوافذه فتائل نارية تحرق من يقترب من القصر
SDY.4.17.1716.20-23.
قبة سحرية	D1139.2,
قبة من الرخام منقوشة بكتابات سحرية محاطة بسبعة دوائر سحرية
SDY.1.5.557.22-23.
أثاثات سحرية	D1150,
كرسي سحري	D1151.2.1,
كرسي ينتصب بذاته ليجلس عليه شخص
شداد بن عاد
SDY.4.18.1805.19-22.
سرير سحري	D1159.1,
سرير يحمل أشخاصاً وينقلهم من مكان الى آخر
جبرون وبنياس
SDY.3.1218.2-5.
سرير إذا جلس شخص عليه يرتفع لأعلى في لمح البصر	D1159.2,
سرير نفيسة الدر
SDY.3.14.1453.11-15.
قنديل سحري	D1162.2,
قنديل ذو فتائل يلقى نيراناً لمسافة سير نصف يوم
SDY.4.17.1716.23.
تنور نحاس يخرج من مخدع	D1162.3,
SDY.2.8.849.4-5.
مرآة سحرية	D1163,
مرآة الهندوان يصنعها بليناس في زمن اسكندر بن دراب الرومي
SDY.4.19.1948.14-16.
مرآة مكونة من ثلاثمائة وسبعين قطعة
مرآة جابرصا
مرآة تخرج منها نيران تحرق على بعد ثلاثمائة فرسخ
مرآة الهندوان
SDY.4.19.1948.14-22.
مرآة ترمي ثلجاً يطفىء نيران مرآة أخرى
SDY.4.19.1951.9-11.
مرآة الانقلاب
تقلب الشخص للصورة التي يريدها
SDY.4.18.1811.19-24.
مرآة يونان
SDY.4.18.1813-1814.
سرادق سحري
سرادق ا صيوان ا العجائب
خيمة عظيمة مجهزة إذا ما دعاها سيف يزن للاستعداد انتصبت في الحال لتستقبل آلاف من اتباعه وأتـباع أولاده سواء للنقاش حول المعارك أو لتناول وجبات الطعام
SDY.4.20.1992.6-24.
أدوات سحرية	D1170,
قدح سحري	D1171.7,
SDY.2.6.570.11-12.
SDY.2.6.571-572.
SDY.2.6.573-574.
SDY.2.6.614.16-19.
SDY.2.7.755.16-17.
SDY.2.7.764.13-19.
SDY.2.8.784.16-17.
SDY2.8.795.20-22.
SDY.2.8.832.14-16.
SDY.2.8.859.13-15.
SDY.2.8.863.6-8.
طاسة سحرية	D1172.2,
طاسة الانقلاب
SDY.4.20.1970-1971.
طاسة مطلسمة تملأ بالماء ويعزم عليها
SDY.2.10.1033.13-16.
SDY.3.12.1249.7.
زير سحري من النحاس	D1172.4,
SDY.1.3.239.9-11.
SDY.2.6.664.24.
SDY.2.6.667.2.
SDY.2.7.687.1.
SDY.2.7.715.4-5.
SDY.2.7.715.6-7.
SDY.2.7.731.12-13.
SDY.2.8.833-834.
SDY.2.10.1028.5-6.
SDY.2.10.1030.11.
SDY.3.12.1225.9-12.
SDY.3.12.1249.16-18.
SDY.3.12.1250.2.
SDY.3.13.1337.3.
صندوق سحري	D1174,
يصنعه ملك من الهند
SDY.4.19.1923.4-7.
جربندية سحرية	D1193.1,
سيرين الطالب
SDY.3.12.1226-1227.
صاروخ القافي
SDY.3.12.1261.5-7.
الهدهاد
SDY.3.14.1492-1493.
كيس ا بقجة ا سحري	D1193.2,
كيس ا بقجة ا أرسلها الخضر لسيف يزن عن طريق أبو النور الزيتوني
SDY.2.6.569.13-18.
آلات موسيقية سحرية	D1210,
مياه وأدوات سحرية	D1240,
سائل سحري	D1242,
SDY.2.8.824.14-22.
SDY.2.8.825.1-4.
قطرة أذن سحرية تنقذ من الموت	D1242.1,
SDY.1.4.407.13-24.
قطرة فم سحرية تنقذ من الموت
SDY.1.4.407.13-24.
مرهم سحري ذ ينقذ من الموت	D1244,
SDY.1.4.407.13-15.
أشياء سحرية مختلفة	D1250,
لجام سحري	D1254,
لجام للتحكم في حصان عجيب برأسين
الدهقان / المؤنس ذو الرأسين
لجام إذا ألبس لبغل يقود الشخص إلى أي مكان يريده
نصر بن سيف
SDY.3.12.1291.5-9.
بالوعة سحرية	D1255,
بالوعة تستوعب كل مياه الأمطار
SDY.3.13.1330.15-18.
ماسورة سحرية
ماسورة مطلسمة من الرصاص
SDY.1.5.462.10-11.
ماسورة مطلسمة من قصدير
SDY.1.5.462.10-11.
جرن سحري	D1254.3.1,
جرن من نحاس أحمر مكتوب عليه أسماء وطلاسم مثل دبيب النمل
سيف يزن
SDY.2.6.575.3-7.
قصبة سحرية	D1255,
قصبة مطلسمة إذا ألقيت على الأرض تجعل الماء يغلي مثل النار
سيرين الطالب
SDY.2.10.1052-1053.
لوح سحري	D1255.1,
لوح يحمي من الجان
الخيرقان / سيف يزن
SDY.2.6.570.18-24.
لوح يحمي من أذى الآخرين
SDY.1.5.533.19-20.
لوح مكتوب على كل جانب من جانبيه اسم جني
مقتنيات نصر بن سيف
SDY.3.12.1290.19-24.
لوح من الفضة مكتوب عليه كتابة مثل دبيب النمل
اللوح في وسط سلسلة تربط خمسة أهرامات من الكنوز
SDY.2.9.966.1-24.
لوح يتحكم في مارد
أبو النور الزيتوني يعطيه لسيف يزن ليساعده على المرور في جزر واق الواق
لوح الخيرقان
SDY.2.6.570.18-24.
لوح يحرسه خادم من الجان
SDY.1.4.390.23.
لوح تخرج منه نيران تنتشر على سطح الأرض
البواب
SDY.4.19.1870.10-14.
أدوات سحرية أخرى	D1259,
أسماء أدوات سحرية
أسطريال
قدمته عاقلة لسيف يزن
SDY.1.2.127.20-21.
يارزج
قدمته عاقلة لسيف يزن
SDY.1.2.127.20-21.
فرش تخت
قدمته عاقلة لسيف يزن
SDY.1.2.127.20-21.
كتب سحرية	D1266,
صاروخ القافي
SDY.3.12.1261.5-7.
سيرين الطالب
SDY.3.12.1226-1227.
كتاب يحتوي على طلاسم وأوفاق وأقسام وعزائم وأسماء روحانية
الأفعى بصورة الدمرياط
SDY.4.17.1723.2-4.
كتاب النيل
كتاب كتبه جابر بلقا لحفظ النيل
SDY.3.13.1337.13-17.
كتاب تاريخ النيل السحري يربط النيل بالحبشة اذا ملكه شخص غير سيف أرعد ينفصل النيل من الحبشة الى بلاد الأمطار
SDY.1.2.191.13-14.
كتاب سحري في بطن بقرة
كتاب النيل
SDY.3.13.1368.17-20.
كتاب يحرسه ثلاثمائة وستون ساحر
كتاب النيل
SDY.1.1.110.7.
SDY.1.1.110.17-18.
كتاب يحمي نفسه من السرقة
عاقلة تخبر قمرون أن كتاب النيل يحفظ نفسه من سرقة العدو
SDY.1.2.128.16-17.
أماكن الكتب السحرية
مكان كتاب النيل
كتاب النيل موضوع في صندوق من الخشب الأبنوسي الأسود مغطى بطبقة من الذهب الأحمر والصندوق موضوع في تابوت من الخشب مغطى بطبقة من الفضة وموضوع عليه غطاء عال من الخشب وعليه ستارة من الحرير الملون ومبني عليه قبة محكمة من حجر الرخام الأبيض وبابها من الحديد الصيني وأقفالها من الحديد الفولاذ ومفاتيح الأقفال لدى الملك قمرون
SDY.1.2.123.21.-24.
كتاب النيل وضعه جابر بلقا في فسقية وعمل عليه أرصاد كي لا يستطيع أحد سرقته ومكان الكتاب مدينة قمرون
SDY.3.13.1337.13-17.
ورقة سحرية
ورقتان سحريتان تتصارعان
SDY.3.11.1100.4-23.
الأشكال التشخيصية	D1268,
الأشكال التشخيصية الورقية (الشخوص الورقية)
SDY.3.14.1427.7-10.
SDY.3.14.1470.12-14.
SDY.3.14.1470-1471.
SDY.3.14.1472.22.
SDY.3.15.1509.1-5.
SDY.3.15.1514.13-15.
SDY.3.15.1524-1525.
SDY.3.15.1525.2-5.
SDY.4.16.1665-1667.
SDY.4.19.1946.15-17.
SDY.4.20.1995-1996.
شخوص ورقية على هيئة أشخاص تتبارز بالسيوف
SDY.3.15.1509.1.
شخوص ورقية على هيئة بهلوانات
SDY.3.15.1509.3.
شخوص ورقية على هيئة خيول
SDY.3.15.1509.4.
شخوص ورقية على هيئة سباع
SDY.3.15.1509.3.
شخوص ورقية على هيئة سباع تفتح أفواهها
الدهقان
SDY.3.14.1427.7-10.
شخوص ورقية على هيئة ضباع
SDY.3.15.1509.3-4.
شخوص ورقية على هيئة نيران ألقيت على نيران أطفأتها
SDY.4.20.1996.8-10.
شخوص ورقية على هيئة فرسان تلعب (البرجاس)
شخوص ورقية على هيئة وحوش
SDY.3.15.1509.3-4.
شخوص ورقية تتساجل بالحكمة
SDY.3.15.1509.2.
شخوص ورقية تلعب المصارعة
SDY.3.15.1509.2.
شخص ورقي على هيئة روح
اسنا
SDY.3.14.1470.12-14.
شخص ورقي إذا أصاب شخصا يجرح
اسنا / سيف يزن
SDY.3.14.1472.22.
شخص ورقي إذا أصاب شخصا يذوب لحمه وعظمه
اسنا / سيف يزن
SDY.3.14.1472.22.
شخص ورقي اذا وضع بين جثث قتلى احترقت
SDY.3.15.1525.2-5.
شخص ورقي يركب
الهدهاد
SDY.3.15.1514.13-15.
شخص ورقي إذا قطعت رأسه تقطع رأس مائة جان
SDY.3.15.1524-1525.
شخص ورقي إذا كتب إسم شخص عليه يستدعى
اسنا تستدعي سيف يزن ومصر ودمر ونصر ودمنهور
SDY.3.14.1470-1471.
شخوص ورقية إذا قصت رؤوسها تقص رقاب أشخاص حقيقيين
عاقلة
SDY.4.16.1665-1667.
شخوص طينية
SDY.4.19.1880.4-7.
SDY.4.19.1883.10-12.
شخوص طينية على هيئة طيور
شاذلوخ
SDY.4.19.1881.9-12.
شخوص شمعية
شخص شمعي أحمر على هيئة بغل مكتوب عليه طلاسم كدبيب النمل
SDY.4.19.1876.2-7.
شخص شمعي أحمر على هيئة جمل مكتوب عليه طلاسم كدبيب النمل
SDY.4.19.1876.2-7.
شخص شمعي أحمر على هيئة حصان مكتوب عليه طلاسم كدبيب النمل
SDY.4.19.1876.2-7.
شخص شمعي أحمر على هيئة حمار مكتوب عليه طلاسم كدبيب النمل
SDY.4.19.1876.2-7.
حجاب سحري	D1272.1.1,
رقعة سحرية
توضع تحت لسان لكسب ود جني
SDY.3.13.1361.7-10.
تعويذة ا تعزيم ا سحرية تجعل ماسورة تبتلع مياه بحر	D1273.0.2,
SDY.1.5.462.12-15.
تعويذة ا تعزيم ا سحرية تجعل ماسورة تبتلع سفينة
SDY.1.5.462.12-15.
تعويذة ا تعزيم ا إذا تليت على جبل يدك
الأفعى بصورة الدمرياط
SDY.4.17.1723.3-4.
تعويذة ا عزائم ا إذا تليت على ماء أوقفته
الأفعى بصورة الدمرياط
SDY.4.17.1723.3-4.
تعويذة سحرية من رق الغزال في شكل ثوب
سيف يزن يحفظ من الجان والمردة بواسطة الثوب المطلسم
SDY.1.5.513.16-20.
تعاويذ سريانية
تعاويذ ا عزائم ا هاروت وماروت
SDY.2.6.652-653.
تعويذة تحول شعرة إلى حربة
نص : أقسمت عليك بالذي خلقك وأنبتك في لحيتي وبالأسماء التي ذكرتها في عزيمتي أن تكوني على صفة حربة ماضية وتدخلي في صدر هذه العجوز عدوتي وتخرجي من ظهرها
SDY.3.13.1331.10-15.
نص : أقسمت بالله الملك الجبار خالق الليل والنهار أن تتصوري حربة ثابتة من النار حتى أقابل بك هؤلاء الكفار
عاقلة
SDY.3.12.1243.12-15.
تعويذة تعزيم ا لكشف الأسرار
تلقيها عاقلة لكشف سر مدينة منسوخة
SDY.2.7.699.19-22.
تعويذة لإعادة شخص إلى هيئة آدمية
تملأ طاسة سحرية ماء ويقرأ عليها بكلام لا يفهم ويضرب بها شخص على هيئة غير بشرية (هيئة غراب) ويقال إن كنت غراباً كما خلقك الله فلا تتغير وإن كنت مسحوراً فارجع الى الصورة التي خلقك الله عليها ويضرب بالماء فيعود بشراً.
سيف يزن
SDY.3.12.1250.3-10.
طلسم يحتوي على أسماء كدبيب النمل	D1273.0.5,
SDY.1.5.462.11.
رقية تحتوي على حسب ونسب شخص
رقية بحسب ونسب سيف يزن تهدئ مقبرة هائجة
SDY.2.9.999.6-7.
رقية تحتوي على اسم الله
نص : لا اله الا الله الواحد الذي ليس له ثاني ا تزلزل أرض مقبرة هائجة
SDY.2.9.999.4-5.
نص : اثبت أيها المحل بقدرة الله عز وجل ا تهدئ مقبرة هائجة
SDY.2.9.999.5.
تعويذة تحتوي على أسماء سريانية	D1273.0.6,
SDY.3.15.1553.8-10.
تعويذة تحتوي على طلاسم سليمانية
SDY.3.15.1553.8-10.
طلسم يحتوي على أسماء سريانية
SDY.1.5.462.2-4.
طلسم يحتوي على كتابات عبرية
SDY.1.5.462.2-4.
تلاوة نص مقدس (أسفار مقدسة) على شخص ما	D1273.3.1,
قراءة بعض من صحف ابراهيم يهدئ مقبرة ترتج
SDY.2.9.999.2-3.
قراءة بعض من صحف ابراهيم يضيء مكان مقبرة
SDY.2.9.999.9-10.
تلاوة بعض من صحف ابراهيم مع إغماض العينين يجعل ميتاً وسريراً ومكان مقبرة يذكرون الله ويمجدونه
SDY.2.9.999.11-14.
قراءة بعض من الصحف توقف حركة رأس ميت تهتز
رأس الحكيم قابصين
SDY.2.9.99.7-8.
موسيقى سحرية	D1275.1,
نغمات الرهاوي
SDY.3.13.1308.15-17.
مقامات الرهاوي
SDY.3.13.1308.15-17.

الهوامش

(1) اعتمدنا على طبعة واحدة للسيرة كمصدر أساسي للدراسة، حيث تهتم الدراسة بعناصر الحكي في السيرة بعيداً عن تحقيق نصوص السيرة وطبعاتها، وقد آثرنا الاعتماد على الطبعة الأحدث منذ الشروع في الدراسة في بدايات عام 2005م، وهي الطبعة التي تحمل عنوان (سيرة الملك سيف بن ذي يزن فارس اليمن البطل الكرار والفارس المغوار صاحب البطش والاقتدار المعروف بالغزوات الشهيرة) التي صدرت في أربعة مجلدات عن الهيئة العامة لقصور الثقافة في مصر عام 1999م شهور (يونيو – يوليو – أغسطس – سبتمبر) على التوالي، سلسلة مكتبة الدراسات الشعبية أعداد (39- 40 – 41 – 42) بتقديم للأستاذ خيري شلبي.

(2) M.C.Lyons , The Arabian Epic , heroic and oral story-telling ,Faculty of oriental Studies, University of Cambridge , first Published, v.1, p.2.

(3) تختصر الدراسة الاسم «سيف بن ذي يزن« إلى «سيف يزن» ليس فقط لأنه البطل الرئيسي الذي يتردد اسمه على طول صفحات الدراسة، ولكن أيضاً لورود صيغ أخرى للاسم مثل وحش الفلا، و سيف اليماني، وأبو الأمصار وسائق النيل من الحبشة إلى هذه الديار، بالإضافة إلى نسبه الوارد كاملاً في السيرة، وكانت بعض الدراسات اتبعت اختصار الاسم إلى «سيف Saif» وهو ما لم نتبعه نظراً لوجود شخصية محورية في السيرة تحمل نفس الاسم وهو «سيف أرعد»، كذلك يرد اختصار آخر للاسم وهو "سيف اليزن «Saif-L-Yezen»، غير أن هذا الاختصار كان يتردد في الروايات الشفاهية التي كان يلقيها المنشدون الشعبيون في سامر الصعيد ومقاهي القاهرة بين جمهور من المستمعين .
راجع: M.C.Lyons , The Arabian Epic , v.1,p.2.

(4) فؤاد حسنين علي، قصصنا الشعبي، الهيئة العامة لقصور الثقافة، مكتبة الدراسات الشعبية، عدد 1، ص 68.

(5) SDY.2.9.969.13 -16. اتبعت الدراسة في جميع إحالاتها لتوثيق مدخلات السيرة سواء كانت موتيفات (انظر شرح كلمة موتيف في ص ص 10-15 من الدراسة الحالية) أو نصوص مقتبسة أو أسماء أعلام أو أسماء أماكن التسلسل التالي في الإحالة:
أ - الحروف الثلاثة الأولى (SDY.)اختصار يشير إلى اسم سيرة سيف بن ذي يزن " Sirat Saif b.Dhy Yazan " وقد اتخذت الدراسة هذه الحروف لأنها اختصار متعارف عليه لدى الأكاديميين المتخصصين في الدراسات الشعبية العربية والإسلامية .
= (للتعرف على جميع اختصارات السير العربية المدونة المتفق عليها انظر: M.C.Lyons , The Arabian Epic ,v.1,p.145. )
ب – الرقم الأول بعد SDY. (2.) يشير إلى المجلد، يليه الرقم (9.) يشير إلى الفصل، يليه الرقم (969.) يشير إلى الصفحة، يليه الرقمان الأخيران (13-16 (يشيران إلى أرقام الأسطر . من السطر 13 إلى السطر 16.

(6) Lyons , The Arabian Epic ,v.1,p.1

(7) فاروق خورشيد، أضواء على السيرة الشعبية، وزارة الثقافة والإرشاد القومي، المكتبة الثقافية، عدد 101، القاهرة، 1964، 158.

(8) قصصنا الشعبي، مرجع سابق، ص 71.

(9) أضواء على السيرة الشعبية، مرجع سابق، ص 159.

(10) للمزيد من التفاصيل عن هذه الحروب راجع نفس المرجع، أضواء على السيرة الشعبية ص ص 158-164.

(11) قصصنا الشعبي، مرجع سابق، ص 68.

(12) لم تُحفظ جميع أنواع الأدب الشعبي في هذه الفترة في مدونات شعبية مستقلة، شأن السير الشعبية، إلا أن العديد من هذه الأنواع تسرب إلى ثنايا الأدب المدون في كتب التراث، الموازي حديثاً مصطلح الأدب الرسمي في مقابل الأدب الشعبي، مثل الألغاز والمحاورات الفكاهية والأمثال والملح والطرائف والأحاجي ويعلل النجار ذلك بأن الثقافة العربية ثقافة شفاهية في الأساس أو لأن أعلام هذه الثقافة – من الجاحظ إلى ابن خلدون – كانوا – في ظنه - من اتساع الأفق ورحابة الصدر - بمكان، فلم يقيموا الحدود أو السدود بين ثقافة الخاصة وثقافة العامة، أو بين أدب الصفوة وأدب العامة، في مؤلفاتهم ومدوناتهم.
راجع: محمد رجب النجار، من فنون الأدب الشعبي في التراث العربي، ج 1، الهيئة العامة لقصور الثقافة، مكتبة الدراسات الشعبية، القاهرة، 2003م ص 11.
وعندي أن نهم التدوين والتأليف في تلك الفترة لم يترك مجالاً للمؤلفين والمدونين لفرز وتجنب الأدب الشعبي وخاصة عندما لا يمس هذا الأدب أياً من ثوابت الدين الإسلامي، فإذا ما لمس ثوابت الدين تتم غربلته في المصفاة الإسلامية – المصطلح الذي وضعه وشرحه وأكده فاروق خورشيد في كتاباته – إما لتجنبيه أو لتوليفه مع مبادئ الدين .

(13) أحمد رشدي صالح، فنون الأدب الشعبي، الهيئة المصرية العامة للكتاب، القاهرة، 1997م ص ص 45 – 46.

(14) قدم النجار دراسة قيمة فصل فيها القول حول الخصائص الشفاهية للإبداع الأدبي الشعبي المدون – العربي تحديداً - في إطار نظريات تمكننا من إعادة قراءة التراث العربي فولكلورياً لاستنطاق ما خلف النص، كنظرية الشفاهية والكتابية ونظرية الصيغ ونظرية السياق، ونظرية إعادة الإنتاج ونظرية الأنواع السردية، موضحاً نقاط التفارق ونقاط التماس بين المنتج الأدبي الشعبي المدون والمنتج الشعبي الأدبي المنطوق (القولي).
للمزيد انظر: محمد رجب النجار، نظرية السرد القصصي في التراث العربي بين الشفاهية والكتابية (خصائص الإبداع الشعبي )، بحث مقدم إلى الملتقى القومي للفنون الشعبية (17-22/12/1994)، أعيد نشره ضمن كتاب: من فنون الأدب الشعبي في التراث العربي، ج 2، مرجع سابق، ص ص 145-236 .

(15) حسن البنا عز الدين، النظرية الشفاهية وموقع الأدب العربي منها، دراسة أولى كمقدمة ترجمته لكتاب الشفاهية والكتابية تأليف ج. أونج، سلسلة عالم المعرفة، عدد 182، الكويت، 1994م ص ص 34-44.

(16) فاروق خورشيد ومحمود ذهني، فن كتابة السيرة الشعبية، منشورات اقرأ، د.ت.، ص ص 69 – 70.

(17) محمد رجب النجار، أبو زيد الهلالي – الرمز والقضية، الكويت، دار القبس، 1976م.

(18) ليست هناك مبالغة في هذا الرأي الذي أعتقد أنه في حاجة إلى دراسة علمية لدعمه أو لنفيه، إلا أننا نميل لهذا الرأي مع خورشيد، الذي يرى في السيرة خاصية أدبية إسلامية بالدرجة الأولى، لأنها عبرت عن مراحل التجمع العربي أولاً، ثم الإسلامي بعد ذلك في مواجهة الأخطار الخارجية التي هددت الوجود الحضاري الإسلامي تهديداً حربياً مباشراً، أو تهديداً اقتصادياً وثقافياً مؤثراً وفعالا.
راجع: فاروق خورشيد، أدب السيرة الشعبية، الشركة المصرية العالمية للنشر – لونجمان، ط أولى، القاهرة، 1994م، ص 54.

(19) أحمد شمس الدين الحجاجي، مولد البطل في السيرة الشعبية، دار الهلال، كتاب الهلال، عدد 484، أبريل 1991، ص 28.

(20) مولد البطل في السيرة الشعبية، نفس المرجع ص 29.

(21) SDY.2.9.950.10-13.

(22) Lyons , The Arabian Epic ,p11.

(23) قدم الدكتور مصطفى جاد دراسته القيمة حول الشخصية المساعدة للبطل في السيرة الشعبية مطبقاً دراسته على سيرة سيف يزن وسيرة عنترة وفي ص 448 من الدراسة عرض شكلاً يمثل جموع الشخوص والأدوات المعينة للبطل سيف يزن التي تبرز في الشكل كأيدي البطل التي بها يحقق البطولات والانتصارات والعجائب، غير أن الشكل نحّى – دون تفسير - العديد من الشخوص والأدوات التي لا تقل أهمية عن غيرها الذي ذكر من ذلك (بانياس – البهموت – سطيح – عرفجة – عفاشة – السبتية وهي عباءة سيف يزن السحرية وغيرهم – أنظر معجم الأعلام).
للمزيد حول الشخصية المساعدة للبطل في السيرة الشعبية انظر:
د.مصطفى جاد ، الشخصية المساعدة للبطل في السيرة الشعبية، سلسلة الدراسات الشعبية، عدد رقم 114، الهيئة العامة لقصور الثقافة، القاهرة.