رقصة الحجالة عند بدو الفيوم

سيظل تراثنا الذي لا ينفذ هو خط الدفاع الأول عن هويتنا، عن جذورنا ويصد عنا رياح العولمة التي تريد أن تقلعنا من جذورنا ولذلك أسهم علم الفلكلور في فهم الثقافة الحالية والبناء الاجتماعي القائم.
ولأن الفنون الشعبية لها دور قوي فى حياتنا لأنه نتاج لتفاعل بين أحاسيس المبدع الشعبي وحدسه ومجتمعه بمفرداته المتعددة، لذا فهو فن ينبع عن أحاسيس إنسانية تخاطب وجدان الجماعة الشعبية وهو وليد الظروف التي يعيش فيها المجتمع، ومادته مأخوذة من حياة الناس

ومن ثقافاته الموروثة  وهي لسان حال الجماعة الشعبية يوظفها لخدمه قضايا مجتمعه ومناسباته المختلفة .
وللفنون الشعبية دور أساسي فى بناء حضارة المجتمعات الإنسانية، ولا شك أن خطوات الإنسان لبناء الحضارة ارتبطت بنوع ( تلقائي من الفنون وهى الحركة الإيقاعية التي تحولت فيما بعد إلى الرقص الشعبي ... )(1). وأصبح الرقص الشعبي موضوعا هاما من موضوعات الدراسات العلمية التي اهتم بها العديد من المهتمين .
وترجع أهمية البحث إلى محاولة التعرف على ملامح واضحة لبدو الفيوم من خلال نموذج لرقصهم للتعرف على :-
- الجوانب الثقافية لبدو الفيوم  .
  الموسيقى والأغاني والملابس والإكسسوارات التي يتميز بها بدو محافظة ألفيوم  .
- أشكال الأداء الحركي في رقصهم .
والمعروف أن الفيوم ( تحتل مكانة خاصة عند دارسي المأثورات الشعبية في مصر باعتبارها بيئة متميزة تكاد تجمع في خصائصها الطبيعية والبشرية كل سمات المجتمع المصري عامة، مما جعل الدارسين يطلقون على الفيوم اسم مصر الصغرى(2)  فهي من المناطق التي تمتاز  ببيئات مختلفة « السواحل - بدو الصحراء - البيئة الريفية “ محافظة الفيوم تعد من المحافظات ذات الطبيعة الجغرافية الفريدة والمتميزة بأنماط الحياة البدوية والقروية والحضرية والساحلية ونجد أن ذلك “ انعكس على حياة الناس في هذا المجتمع، وعلى قيمهم ومثلهم وعاداتهم التي يحتفلون بها وتقاليدهم التي يحرصون عليها ومن ثم انعكس أيضا على أسلوب تعبيرهم الفني...”(3)
ومحافظة الفيوم قد سميت باسم ( « مير وير» أي البحر العظيم يوم كانت المياه تغمر كل منخفض الفيوم، ثم سميت شيدت sdt sdt أي أرض البحيرة المستخلصة.. وفي العصر اليوناني الروماني أطلق عليها اسم “كريكوديلوبوليس Crocoddilipolis” لوجود التمساح بالمنطقة والذي كان معبوداً بها تحت اسم “الإله سبك” وكان يطلق عليها أيضاً اسم “برسوبك” أي دار الإله سوبك وتغير الاسم إلى “أرسينوى”...)(4)،ونجد أن كلمة الفيوم باللغة القبطية (أصلها مركبة من كلمتين»أيوم» ومعناها «الخزان» دخلت عليها أداة التعريف القبطية «فا» فأصبحت «فايوم» - ولما فتح العرب مصر أدخلوا عليها أداة التعريف العربية « الـ » فأصبحت «الفيوم» .. )(5).
وتتكون محافظة الفيوم من : مركز ومدينة الفيوم - مركز ومدينة سنورس - مركز ومدينة أبشواي - مركز ومدينة إطسا - مركز ومدينة طامية .
ومدينة الفيوم هي عاصمة المحافظة وتنقسم إلى حيين سكنيين يفصلهما ترعة بحر يوسف التي تنصف مدينة الفيوم،وتشتهر المدينة ومراكزها بأنها مركز تجاري هام،وتشتهر قراها بصناعات منتجات النخيل والسجاد، وكذلك زراعات التين الرمادي وتفريخ الدواجن.

- إجمالي المساحة الكلية:
1056.42 كم مربع
- إجمالي عدد السكان:
يقدر عدد سكان الفيوم بحوالي 2.5 مليون نسمة
- أهم الثروات الطبيعية:
حجر جيري ـ طفلة ـ رمال ـ زلط ـ حجر دبش
- أهم مجالات الاستثمار:
استصلاح أراضى ـ مزارع إكثار إناث الماشية ـ مشروعات تربية أغنام وتسمين أرانب ـ تفريخ الدواجن ـ صناعة الكرتون - صناعة الأثاث - صناعة الأحذية والمنتجات الجلدية - مشروعات منتجات النخيل والسجاد
- أهم المحاصيل الزراعية:
القطن ـ القمح ـ الذرة الشامي ـ الأرز ـ البرسيم .
ويعتمد اقتصاد محافظة الفيوم على العديد من الأنشطة منها :-

أولا : السياحة
ونجد أنه قد التقت بيئات الفيوم الطبيعية بأنواعها الثلاث «الساحلية - الزراعية - الصحراوية » معا في تناغم جميل على أرض الفيوم فرسم بذلك صورة رائعة لا تتوفر إلا في الفيوم، مع توفر آثار الحضارات القديمة التي عاشت في الفيوم وتركت الكثير من الآثار مثل: -
- الآثار الفرعونية: هرم هوارة – هرم اللاهون – مسلة سنوسرت – قصر الصاغة – مدينة ماض – مقبرة مكت – قاعدتا تمثالا أمنحتب الثانى – هرم سيلا .... .
- الآثار اليونانية والرومانية: مدينة كرانيس – مدينة أم الآتل – معبد قصر قارون – أطلال مدينة ديمين السباع.
- الآثار المسيحية : دير الملاك – دير العزب – دير الشهيد تادروس – دير أبو الليف – دير الحامولى – دير أبو سيفين.
- الآثار الإسلامية: قنطرة اللاهون – مسجد قايتباي – المسجد المعلق – مسجد الروبى – سوق القنطرة – وكالة المغاربة.
- المعالم الطبيعية: الأودية – وادي الريان – منطقة جبل المشجين – عين السيلين – منطقة جبل المدورة «جبل النهدين» – منطقة وادي الحيتان – بحيرة قارون – سواقي الهدير )(6) .

ثانيا :- تصدير المنتجات الزراعية
النباتات الطبية والعطرية : ويتم تصديرها إلى دول الاتحاد الأوربي - الولايات المتحدة - دول الخليج العربي - بعض دول جنوب شرق آسيا . تعتبر محافظة الفيوم من المحافظات المتميزة في زراعة وإنتاج وتصدير النباتات الطبية والعطرية حيث تم زراعة مساحة حوالي 12 ألف فدان موسم 2006. ويتم تصديرها إلى دول الاتحاد الأوربي - الولايات المتحدة - دول الخليج العربي - بعض دول جنوب شرق آسيا .
محاصيل الخضر : ويتم تصديرها إلى دول الخليج العربي - ايطاليا - هولندا - لبنان - اليابان.

ثالثا :- الصناعة
يتوفر بالفيوم حالياً عدة أنواع من النشاط الصناعي حيث بلغ عدد المنشآت الصناعية في نهاية 1996 “106” منشأة تتركز أنشطتها في مجالات الصناعات الغذائية،والصناعات الورقية،وصناعات مواد البناء،هذا بالإضافة إلى الورش الحرفية الصغيرة وعددها 2588 ورشة يعمل بها 5780 عاملاً.

رابعا :- الثروة المعدنية بالفيوم
تتوفر بالفيوم الخامات المعدنية الاقتصادية سواء في منخفض الفيوم أو في الصحراء المحيطة به أو في بحيرات الفيوم وتشتمل هذه الخامات على المواد المستخدمة في البناء أو المرتبطة به وكذلك الأملاح المستخدمة في الصناعات الكيميائية .

خامسًا  :-  الثروة السمكية
وتتميز محافظة الفيوم بوجود مساحة كبيرة من المسطحات المائية ممثلة في كل من بحيرة قارون ومسطحات الريان والتي تبلغ مساحتهما معاً حوالي 90 ألف فدان وتمثلان مصدراً هاماً من المصادر الرئيسية للثروة السمكية في مصر .. هذا بالإضافة إلى المزارع السمكية الأهلية التي تعتبر من المشاريع الرائدة في محافظة الفيوم لاستغلال الأراضي البور الغير صالحة للزراعة وقد زادت أعدادها ومساحاتها بصوره كبيرة في الآونة الأخيرة )(7)

سادسا :-  الصناعة
فمن جريد النخيل تصنع الأقفاص لتعبئة الفاكهة في مركز أبشواي قرية العجميين وطهبار وسنرد، وأبو كساه،ومن السعف تصنع المقاطيف والقفف والسلال والأطباق والبرانيط على أشكال مختلفة بألوان متعددة في قرية الأعلام والكعابي الجديدة ومن الليف تصنع الحبال في قرية بيهو وبها أيضا مصنع لتجفيف البلح .
وتوجد صناعة الخزف باستخدام الطمي ( بمنطقة تونس على الساحل الجنوبي لمحمية قارون، وصناعة المستلزمات المنزلية اليومية والتزين بالرسم بالفرشاة .... )(8).
توجد أشكال من التطريز والأشغال الفنية فنجد ( صناعة الخرز بها مناطق فديين والحادق،والمناديل والطرح تشتهر بها مناطق إبشواى, والطواقى والسجاد والكليم تشتهر بها مراكز التدريب المهني بالفيوم, ويوجد أيضا صناعات الحصر والدوبار والصناعات القديمة(9)..
إن العادات والتقاليد في إقليم الفيوم لهما عمق كبير في التاريخ، منها ما زال  يمارس منذ القدم وحتى الآن، ومنها ما اندثر، وعادات وتقاليد تغيرت ملامحها بفعل الزمن، إلا أننا نستطيع القول أن العادات والتقاليد في الفيوم لها طابعها الخاص الذي يختلف عن باقي محافظات مصر .ونجد أنه لدى أهل الفيوم طقس يسمى طقس الدحرجة وهو ومن أهم العادات التي تتلاحظ بالفيوم دون غيرها من محافظات مصر والدحرجة وتمارس في مكان يسمى “حبس الوحش*” يوجد به مسجد ومقام الشيخ الذي أطلق عليه هذا الاسم وساحة بها حجر يبدأ من عندها المريض التدحرج وذلك بشكل غير إرادي ويأتي الناس إلى هذا المكان من جميع محافظات مصر والقرى والنجوع بالفيوم وذلك من خلال وضع المريض إصبعه على الحجر ثم يقوم بالدحرجة ويشفى بإذن الله من الأمراض التي يصاب بها الشخص وذلك حسب قول أهالي الفيوم والموجودين بالمكان والمريض يأتي يوم الجمعة فقط ويقولون أنه يجب أن يأتي ثلاث مرات متتالية.
ويتكون مجتمع الفيوم من أهل الحضر وأهل البداوة فنجد أن من أهم القبائل وهم محل دراستنا بدو غرب « قبيلة فايد - قبيلة العبيدات - قبيلة حرابي . وبدو شرق وهم البدو الرحل. وسوف نتحدث عن رقصة الحجالة لديهم.

معنى مصطلح  حجالة
- ( حجل ) : الدالة على الحلي المعروفة .
- ( حجلا ) : خلخال مادة معجمية وجمعها (أحجال وحجول), فلقد وردت في أساس البلاغة حجل: أي خلخال .
- وفي البيئية ترد مفردة حجل لتدلّ على الحقل المحاط بسور أو الحائط .

حجلا، خلخال، والحجل.
حجيل، حجلاء، الحجلة،حجر، حجل كلها معاني  تعرفنا عليها وعلمنا معانيها ولاحظنا أنها ارتبطت  معًا  وكلها اجتمعت وكونت معنى ومسمى رقصه الحجاله الذي لاحظت أنهم في بدو العرب لا يطلقون عليها راقصة ترقص ولكن حجالة تحجل حتى لا يفهم ويأخذ المعنى معنى آخر يبعد عن القيم الدينيه وحياء المرأة، ورقصة الحجالة تؤدى خلال السامر الذي يقام في الاحتفالات للترحيب بالضيوف أو في احتفالات الزواج.
والمؤديات لرقصة الحجالة هن نساء من البدو يقمن بتغميم وجههن و الرقص على المجاريد والشتاوي التي تقال في رقصة الحجاله و في آخر رقصة الحجاله في الفجر تختم رقصة الحجاله و ذلك بكلمة من البديع بقوله هيا دام  وهذا يعني دامت الأفراح و دام رقصة الحجاله ودامت دياركم سالمة .

مراحل الرقص
- الشتيوة : هي التي يبدأ بها “السامر ” وتبدأ بها الرقصة وهي عبارة عن جملة واحدة متكونة من أربعة كلمات  إلى ستة كلمات يتغنى بها الشاعر بالجزء الأول منها ومعه بعض الأفراد ثم تردد بقيه المجموعة جزءها الثاني والأخير بمصاحبة التصفيق الشديد بطريقه معينة مع إطلاق بعض الصيحات والتمايل أحيانا لإثارة الحمية فى السامر. وقد تنقسم الرقصة إلى قسمين كل منهما ينافس الآخر في شدة التصفيق ليفوز برقصة “الحجاله ” أمامه والتي لا تؤدى خطواتها وحركاتها الراقصة إلا على لحن الشتيوة فقط.
- نموذج لغناء الشتيوة : «هم يداوى جرح العين، أو بأيدي على النار أدعيت هونى ما جالى على البيت، أو مليام مالى عليك  مليام، أو ياعينى الله  حن العجوز عند الله دايما يجوز الغنيوة  أو“ أغنيه العلم ” : لو عليك طيرا..... لو عليك طير تشربى مرار .... كى مشربته يا يا كى مشربته…. لو عليك طير تشربى مرار ....  كى مشربته أو مرهون جاى صداف العجب عليه ِتبتْ ومات نجب ومعناها أنا كنت عايزك من زمان واهلك رفضوا وبعد فترة أتقابلنا  في فرح   وصفها بأنه مرهون وكانوا حجرنها عنا ودلوقتى أن شوفتها».
وبعد الاستمرار في غناء الشتيوة فترة من الوقت يخرج الشاعر البدوي وغالبا ما يكون هناك أكثر من واحد لتأدية النوع الثاني من أغاني “المجرودة ” و “ العلم”
- أغنيه “العلم ”: هي عبارة  عن شطرات قصيرة قد تكون من ثلاثة إلى أربع شطرات يغنيها الشاعر على ثلاث مرات، وتفصل بين كل واحدة منها شتيوة جديدة وهي تؤدى بلحن مختلف وبطريقه التنوين، وعند ترديد أغنية العلم . تكف المجموعة عن التصفيق والحركة، كما تتوقف الحجاله عن الرقص، وبعد انتهاء الشاعر من أغنية “ العلم ” يبدأ في إلقاء “المجرودة ” وهي العمود الرئيسي في الغناء وهي نوع من القصائد العربية وهي تشبه الأنشودة الزجلية  ومعروفة عند العرب منذ القدم وقد تصل أبياتها إلى مئة بيت بل يزيد .
- أغنية المجرودة : تحكي بالشعر قصصا وموضوعات كثيرة يتغنى بها في السامر،فتصف معركة حربية أو حسناء بدوية أو تشيد بإحدى البطولات أو الحياة الاجتماعية، ولكن غالبا ما تدور كلماتها حول الغزل الرقيق . ويبدأ الشاعر بترديد أبياتها بمفردة بلهجته البدوية بينما تأخذ المجموعة في التصفيق تصفيقا رتيبا على نغمة الإلقاء ويرددون معه نهاية كل مقطع من أبيات  “ المجرودة ” ثم يشتد التصفيق شيئا فشيئا والرجال يتمايلون ويصيحون متحمسين، أثناء ذلك تتوقف  “ الحجاله ” عن الرقص وتنصت للشاعر أثناء إلقائه “المجرودة ” ولا تصدر أية حركة سوى هزة خفيفة من وسطها وهي ممسكة في يدها بالعصا التي ترقص بها والتي أحيانا ما تومئ بها إلى أعلى بالتحية عندما تصادف بعض الأبيات الشعرية استحسانا في نفسها، ثم يستمر الشاعر في غناء  “المجرودة ” ومن أشعارها:
«بدور جد يل مرحب يأبوا  دور جد يل  ياسمح الصيفه يا خايل ياللى ماليك مكان، مثايل  مرحب يأبوا دور غمار..... مرحب يا خايل مكحول جديلك  نشكيلك  من البخت المايل مرحب ياكاحى الإنذار.... مرحب ياكاحى الإنذار.... مرحب ياريدى نشكيلك من الهم وكيدى..... مضايق ذاتى تجيلى  وانى ماليا ما رأيتك أجهار ..... ماليا ما رأيتك أجهار..... والحيل تغير نشكيلك  من كتر الأعذار ...... نشكيلك كتر الأعذار».
إلى أن تنتهي “ بشتيوة  ” جديدة لها سمة معينة فهي عبارة عن شطره أخيره مرتبطة في القافية مع شطره أخرى أو اثنين تسبقها في النهاية المجرودة . وبهذا تنتهي الرقصة .

الظواهر الفلكلورية المصاحبة لأداء رقصة الحجالة ...
الموسيقى المصاحبة
وتكون باستخدام آلة المجرونة و هي ألة عزف مصنوعة من بوص الغاب الفارسي  لها صوت من الأصوات الموسيقية التي تشجى، وتؤثر في الوجدان فأحيانا تشعرك بالحزن، وأحيانا بالفرح والسعادة والشجن, وأحيانا بالراحة النفسية والحاجة إلى الاسترخاء فهي من الآلات المعبرة في كل المواقف. وهي آلة من عصور قديمة جدا أي هي وليدة البدو لكن ارتبطت مع رقصة الحجالة والكف العربي من سنوات قريبة ولكن في أصول الكف العربي ورقصة الحجالة كان اعتماد الرقصة والغناء على الكف العربي فقط، ولكن تطور الموضوع ودخلت آلة المجرونه إلى أن وصل إلى دخول بعض الآلات الأخرى كالطبلة، والدف معها.

الملابس
أولا : عرب غرب
ملابس السيدات :
كانت تلبس من تحت إما فستان واسع فضفاض له زخارف بسيطة وفى نهاية الفستان كسر أو كرانيش  تعطى وسعا للفستان وتلبس ويكون طويلا أو قصيرا وتلبس تحته بنطلونا بعد ذلك فوق الفستان شيء يسمى  الجرد وهو من الصوف الخفيف لونه أبيض أو يسمى المحرام ويربط فوقه حزام أحمر وعند الرقص لا تلبس شيئا في قدها وترتدي على رأسها طرحة تسمى لتامة والسيدات الصغيرات يلبسن الألوان أما عند الكبر فيلبسن الأسود وذلك بداية من الزواج  ولكن تغيرت أشكال الملبس فى الوقت الحالي للسيدات وذلك بسبب التطور فلا يمكن لسيدة تردي هذا الملبس في خروجها لأنه  يكون مختلفا عن طبيعة الناس الموجودة ومع التغير لا توجد أفراح بدوية مثل الأول مع دخول التكنولوجيا  ولكن فى بعض العرب فى محافظة الفيوم تقام الأفراح ويؤتى بالحجاله حتى الآن ولكنها في الوقت الحالي من الممكن أن تلبس عباية سوداء ذات نقوش بسيطة على الصدر وفوقها طرحة سوداء وشال أسود.

ملابس الرجال :
يلبس أولا “ سروالا ”وهو عبارة عن بنطلون ثم يلبس فوقها “السوريه ” وهي عبارة عن جلبيه بيضاء ذات أكمام واسعة  ويوضع عليها فرملة وهو عبارة عن سود يرى عليه بعض الزخارف  ويوضع “الشنه ”أو تسمى“الكبوسة ”وهي عبارة عن غطاء للرأس ثم يلبس فوقه الجرد وهو عبارة عن شال طويل من 3متر الى 4متر في عرض حوالى 80 سم قماشه من الصوف والجرد من مقاسات ربع وثلث أونصف ويلبس في رجله إما حذاء ذا رقبة طويلة  أو يلبس شيئا يسمى“ البلغة ” وتكون لونها أحمر أو أخضر أو أصفر ذو وجه مغلق،ومازال الرجال يحتفظون بملبسهم حتى الآن ويرتدونه في المناسبات ولكن حدث تغير بسيط أنهم يلبسون الجلبية بيضاء طويلة والحذاء يلبسون الأشكال الحديثة.

 

الحلي المستخدم :
 كانت المرأة تلبس في أنفها شناف وذلك ليجعل العين ذات نصاعة وتلبس في يدها دملج وهو عبارة عن إسورة، وتلبس في رجلها خلخالا وتلبس في صدرها صنوبريه وهي  شكلها قديما عبارة عن عدة أدوار صف بها أشكال تشبه الجنيه الذهب وأشكال أخرى لشكل المثلثات وفي الوسط يوجد شكل هلال  وفي النهاية يوجد شكل نجمة كبيرة وكل هذه الأشكال تربط بالفتال ولكن في الفترات الأخيرة توجد أصناف شكلها عبارة عن دورين  على شكل جنيه ذهب وبينهم حليات بسيطة وفي بعض الأماكن يوجد شكل الزيتونة،وتلبس في أذنها حلقا يسمى المخرطة ولوحظ أن أشكاله واحدة ولكن تختلف في الحجم.
ثانيا عرب شرق
ملابس الرجال :
كانوا يلبسون من تحت سروالا طويلا عبارة عن بنطلون وبعد ذلك يلبسون فوقه التوب وهو عبارة عن جلبيه بيضاء طويلة ذات أكمام بأساور ثم يلبس بعد ذلك الصديرى وبعد ذلك يلبس فوق رأسه عمة مفرودة ذات زاوية من الأمام عند أعلى الرأس ويلبس فوقها شيئا يسمى العوال ويلبس في الرجل حذاء طويلا

ملابس السيدات :
تلبس عباية سوداء طويلة لها كرانيش من أسفل وطرحة سوداء فوقها برقع عليه ثلاث مشالك و بصمات هي حلي على شكل دائري من الذهب وتوضع ثلاث بصمات فقط وتربط في وسطها حزام لونه أحمر عند الرقص أو التحجيل .

الحلي المستخدم :
هو نفس الحلي بأشكاله من شناف ودملج وخلخال وحلق مخرطة وصنوبريه أو زيتونه في عرب غرب.

بعض النماذج لصور الملابس والحلي ...
- شكل 1 صورة بدوي من الغرب من محافظة الفيوم - أطسا – الغرق  من قبيلة الفوايد يرتدي الزي البدوي وهو عبارة عن شنه حمراء وتلبس على الرأس و جلباب أبيض ويلبس فوقها صديرى.
 ونلاحظ أنه حدث اختلاف بحيث أنه كان زمان يرتدي سوريه قصيرة  ذات أكمام واسعة وتحتها سروال أبيض وأن الصديرى كان يسمى فرمله قديما، وكان يحتفظ بهذه الملابس ويرتديها في المناسبات فقط.
- شكل 2 نلاحظ الجرد الأبيض وهو من الصوف ولكن عند استخدامه فى قصور الثقافة يرتدى الجرد في المناسبات التى يذكر فيها المدائح ويرتدى أيضًا فوق رأسه العمة البيضاء ومقاسه من 2 الى 4 متر وعرضه 80 سم
- الشكل 3 هو فرمله من محافظة الفيوم – أطسا – الغرق – عزبة البرنس الغربي ويوجد منها ألوان مختلفة مثل الرمادي، الأسود، البني الفاتح، الأحمر ونلاحظ أن شكله لا يختلف عن الشكل القديم.
- أما الشكل 4 فهو من قصر ثقافة الفيوم ونلاحظ أنهم يحافظون على  الشكل نفسه  ونلاحظ أنه له زخارف مختلفة .

أشكال “الشنه” أو “الكبوسه”
نلاحظ أنه يوجد اختلاف بسيط حيث الشنه الأولى (الشكل 5) التي توجد في ليبيا لها شعيرات خلفية أما الشنه الحالية (الشكل 6) بدون شعيرات خلفية وإن الشنه ألوانها الأحمر والأسود ويطلق عليه أيضا الكبوسه

ملابس السيدات :-
تتميز ملابس السيدات بالبساطة في الزخرفة والألوان ونلاحظ زي هذه المرأة البدوية (الشكل 7) من محافظة الفيوم- طامية – المظاطلى من قبيلة حرابى ورغم أنه ملبس الوقت الحالي ولكنه لا يختلف كثيرا عن زمان به نفس الصفات القديمة وبه نفس الكرانيش التي توجد بأسفل لتعطي نفس الوسع ورغم التطور الموجود ولكنها تحاول دائما الاحتفاظ بنفس صفات الملبس القديم .
ونلاحظ في هذه الصورة (الشكل 8) أنها ترتدي“الجرد” وتمسك العصا ورغم تطور الزمن ولكنها تحتفظ بالجرد حتى الآن وترتديه في المناسبات أي في الأفراح البدوية .
ولكن في زي الحجاله (الشكل 9) نلاحظ أنهم جمعوا بين زي بدو شرق وزي بدو غرب في آن واحد وذلك بأن سيدة بدو شرق هي التي ترتدي البرقع ولكن سيدة بدو شرق هي التي ترتدي “لتامة” ونلاحظ أيضا أنهم استخدموا بدلا من الحلي الحقيقي وعملوا بأشغال الإبرة والتطريز والترتر ما يشابه الحقيقة .

 

الحلي البدوي في قبائل محافظة الفيوم
نلاحظ هذه البدوية (الشكل 10) من محافظة الفيوم - أطسا – عزبة البرنس الغربي من قبيلة الفوايد ترتدي سلسلة تسمى الصنوبريه وهي نفس الشكل القديم ولكن علمنا من قبل أن منها أدوارا أكثر من ذلك يتوسطها شكل هلال وفي الآخر نجمة كبيرة ونلاحظ أيضا الوشم الموجود على ذقنها .
وهذه صورة لسيدة من بدو  غرب (الشكل 11) من محافظة الفيوم – أطسا – عزبة البرنس الغربي من قبيلة الفوايد وهي ترتدي الصنوبريه في صدرها والشناف في أنفها ونلاحظ أيضا أن الملابس البدوية التي ترديها في القديم لا تختلف كثيرا عن الوقت الحاضر.
ونلاحظ (الشكل 12) من الصنوبرية وهو من محافظة الفيوم - أطسا – الغرق – عزبة البرنس الغربي من قبيلة الفوايد
و(الشكل 13) من محافظة الفيوم من عزبة الأصفر وهي منطقه يعيش بها بدو غرب ويسمونها الزيتونة .
وهذه أشكال للحلي البدوي من العصور القديمة (الشكل 14) ونلاحظ أنه لا يوجد اختلاف كبير بينها وبين الذي جمع من بدو غرب في محافظة الفيوم.
هذه صور (الشكل 15) لأشناف موجودة في قبائل بدو غرب محافظة الفيوم ولوحظ أن أشكال الأشناف كلها داخل القبائل هي نفس هذه الأشكال وأنها كلها ترمز لشكل الثعبان، وعندما سئلت لماذا يرتدين الأشناف ؟ أجابوا لأنه يجعل العين ذات نصاعة ورمز الثعبان اعتقادا أنه ليحمي العين من أي مكروه .

الدملج
هذه أشكال الدملج (الشكل 16) من محافظة الفيوم – أطسا – الغرق – عزبة البرنس الغربي من قبيلة الفوايد أما (الشكل 17) فمن محافظة الفيوم – طامية – عزبة المظاطلى من قبيلة العبيدات .

الحلق المخرطة :
(الشكل 18) من محافظة الفيوم – أطسا – الغرق – عزبة البرنس الغربي قبيلة الفوايد.وطامية – عزبة المظاطلى قبيلة العبيدات وعزبة الأصفر .
(الشكل 19)  لحلق مخرطة من العصور القديمة ونلاحظ أنه لا يوجد اختلاف ما بينها وبين الأشكال التي جمعت من داخل قبائل بدو الفيوم محافظة الفيوم وعند تجميع شكل الحلق المخرطة من داخل  قبائل بدو غرب محافظة الفيوم وجدت أن الأشكال واحدة ولكن أحجامها تختلف فمنها الكبير والصغير وإن قارناها بهذه الأشكال القديمة نلاحظ الاختلاف فقط في الزخارف المنقوشة عليها اختلاف بسيط ولكن احتفظت بنفس شكل المخرطة نفسها .

الخلخال :
(الشكل 20)  من محافظة الفيوم -  طامية – عزبة المظاطلى من قبيلة العبيدات وهو مصنوع من الفضة  
الخلخال (الشكل 21)  من محافظة الفيوم – أطسا – الغرق – عزبة البرنس الغربي قبيلة الفوايد .
 ووجد الاختلاف في أحجامه إما رفيع و إما سميك .
و تمسكهم برمز الثعبان في أشكاله رغم اختلاف أحجامه هو اعتقاد بالحماية والقوة والأمان.  
(الشكل 22) الخلخال في العصور القديمة رغم مرور الزمن لكن نلاحظ أن شكل الخلخال يحتفظ برمز الثعبان في الوقت الحالي .
(الشكل 23) صور مختلفة من قصر ثقافة الفيوم واهتمامها بالمحافظة على التراث البدوي وإحيائه دائما ولكن علمت أن“ الجرد ” يلبس عندهم في ذكر المدائح وعند الغناء البدوي دائما يقيمون بالكف العربي ولكن عند سؤالي لهم لماذا لا توجد حجالة قالوا لي إن أهالي البدو يرفضون أن يجعلوا أبناءهم لا يحجلن إلا في مناسبات الزواج عندهم تعبيرا عن الفرحة فقط وعلمت أن الذين يقيمون  بالغناء عندهم من البدو فعلا والزي جمع كله من عند البدو.

وصف الرقصة :
يقف الرجال على هيئة صف ثم يبدأون بغناء الشتيوة . وهنا تدخل الرقاصة وتعرف باسم “الحجاله ” تدخل مسرعة تجاه الصف بحركة حجلة خفيفة وسريعة ولا يشترط دخولها من اليمين ولا اليسار حتى تقف أمام منتصف الصف وتكون ممسكة بعصا في يدها اليمنى “قديما السيف أو البندقية” وتكون مغطاة الوجه بطرحة تسمى “لتامة ”
- تقف “الحجاله” مواجهة للصف وذلك أثناء إلقاء “الشتيوة ” وتزن ممسكة بالعصا بيديها الاثنتين ومستعرضة فوق الرقص وعلى ايقاع التصفيق الذي يغني الرجال على إيقاعه تقوم الحجالة بدفع البطن لاتجاه الأمام في اهتزاز متتال بطيء فتهتز تبعا له الملاءة الملتفة حول منطقة الجذع والوسط وتكون الركبتان مثنيتين انثناء خفيفا، واليدان ممسكتان بالعصا المستعرضة فوق الرأس والمسافة بين القدمين حوالى 20-30 سم .
وبعد انتهاء “الشتيوة” تدخل “الغنيوة” ثم “الشتيوة ”  ثم “المجرودة ” ثم تأتي “الشتيوة”  الأخيرة .
- وطوال فترة أداء أغنية “المجرودة” و“الغنيوة” تظل الحجاله واقفة وثابتة في مكانها ولكن ممكن تؤدي حركات بالعصا وتسمى العصا “سلميه”وتحرك جسمها باهتزاز بسيط وبعد ذلك  يجلس الرجل في الأرض أمام الحجاله وهو يمسك البندقية ويقوم بالغناء للحجاله نفسها وهو يغازل الحجاله في هذا الغناء ويسمى هذا النوع من الغناء المبرك  ومعنى كلمه “مبرك ” هو أن يبرك الرجل أما الحجاله أي يجلس الرجل على قدميه ويغني لها أغنية بها  توصيف لها وبعد انتهاء  “ المبرك ” يطلق الرجل الرصاص  من البندقية ثم تقوم الحجاله بتحية الرجال بأنها تحجل وبعض الرجال من التعب يقولون لها عطشان تقوم هي بتحريك العصا اليه لتحيته وينتهي بذلك الغناء والحفلة .

حركة الحجاله :
ونلاحظ حركة  “الحجاله ” تكون ارتعاشية من الحوض ولسهولة أداء هذه الحركة لأوقات طويلة تقف “ الحجاله ” بكلتا قدميها على الأرض مع ثني الركبتين خفيفا حيث أن هذا الوضع يتيح لها أداء الحركة بارتياح حيث تطول فترة الأداء .
حركة الرجل :
الرجل له ثلاث حركات الأولى حركة التصفيق وهي أن يحرك يديه بدوران ويتم التصفيق بحيث تكون تصفيقة واحدة متتالية، والثانية في نهاية الحفلة تكون الحركة  عندما يجلس على الأرض على قدميه للغناء وتوصيف الحجاله وتسمى حركة البراك، الثالثة عند التعب أثناء الغناء يقف الرجل بحيث تكون رجله الشمال  في منتصف الآخر والرجل الأخرى تكون جالسة على قدم الآخر وهذه الحركة تكون عند التعب من كثرة الوقوف.

وسوف نقوم الآن بشرح الحركة
- في بداية الرقصة يقف صف من الرجال حيث يقومون بالتصفيق والغناء والتمايل للأمام والخلف وتقف المؤدية (الحجالة) في مواجهتهم (وضع الاستعداد) وتقوم بهز الجسم يميناً ويساراً مع ثبات القدمين وممسكة بالعصا باليد اليمنى من أحد طرفيها واليسرى بجوار الجسم والعصا مسندة على الكتف( صورة رقم 1).
- تقوم المؤدية بالتحرك للجنب مع عمل دوران بالكعبين ثم المشطين (гармошка) مع تحريك الأرداف يميناً ويساراً والبطن لأعلى ولأسفل (مرتين) وممسكة العصا باليدين - اليمنى لأسفل واليسرى لأعلى – والعصا بشكل رأسي مائل لأسفل أمام الصدر(صورة رقم 2).

- تقوم المؤدية بالتحرك للجنب بعمل خطوة بالساق اليسرى ثم زحف بالساق اليمنى (glisse )مع تحريك الأرداف يميناً ويساراً والبطن لأعلى ولأسفل (مرتين) وممسكة العصا باليدين من طرفيها بشكل أفقي أمام الوجه( صورة رقم 3).
- تقوم المؤدية بالتحرك للجنب بعمل خطوة بالساق اليسرى مع ضم الساق اليمنى لليسرى مع تحريك الأرداف يميناً ويساراً والبطن لأعلى ولأسفل (مرتين) وممسكة العصا باليدين من طرفيها بشكل أفقي أمام الوجه( صورة رقم 4).
- تقوم المؤدية بالتحرك للجنب بعمل خطوة بالساق اليسرى مع دوران الساق اليمنى مع تحريك الأرداف يميناً ويساراً والبطن لأعلى ولأسفل (مرتين) وممسكة العصا باليدين من طرفيها بشكل أفقي أمام الوجه( صورة رقم 5).
- تقوم المؤدية بعمل قفزات بسيطة (Sauté) مع التحرك للجنب الأيمن أو الأيسر مع ثني الركبتين قليلاً (Demi Plié) مع تحريك الأرداف يميناً ويساراً والبطن لأعلى ولأسفل (أربع مرات) وممسكة العصا باليدين اليمنى من أحد طرفيها واليسرى من الوسط والعصا  بشكل رأسي( صورة رقم 6).
- تقوم المؤدية بعمل قفزات بسيطة (Sauté) في المكان مع الدوران نصف لفة ثم الرجوع مرة أخرى مع ثني الركبتين قليلاً (Demi Plié) مع تحريك الأرداف يميناً ويساراً والبطن لأعلى ولأسفل (أربع مرات) وممسكة العصا باليدين اليمنى من أحد طرفيها واليسرى من الوسط والعصا  بشكل رأسي(صورة رقم 7).

- تقوم المؤدية بعمل (Port de bras) للأمام مع ثني الركبتين (Demi Plié) مع رفع الكعبين لأعلى ونزولهما لأسفل في المكان ثم الصعود من الـ(Port de bras) لأعلى مع ثني الركبتين (Demi Plié) مع رفع الكعبين لأعلى ونزولهما لأسفل مع تحريك الأرداف يميناً ويساراً والبطن لأعلى ولأسفل وممسكة العصا باليدين من طرفيها أمام الصدر وأثناء الحركة تمرجح العصا لأعلى ولأسفل مع تحريك الأكتاف( صورة رقم8).
- تقوم المؤدية بعمل عدد 4 خبطات بالقدمين فى المكان مع لف الجسم قليلا ناحية اليمين واليسار مع تحريك الأرداف يميناً ويساراً والبطن لأعلى ولأسفل وممسكة العصا باليدين من وسطها فوق الرأس تلف العصا مرة ناحية اليمين نصف دائرة ومرة ناحية اليسار( صورة رقم 9).

 

الأسئلة التي وضعت هي كالآتي :
1 -   ما هي أنواع الرقصات البدوية في محافظة الفيوم ؟
2 -   ما معنى حجاله  ؟
3 -   هل توجد هذه الرقصة في أماكن معينة داخل محافظة الفيوم  بين البدو ؟
4 -   وهل هي منتشرة بكثرة حتى الآن ؟
5 -  هل تختـلف الرقصة من مكـان لآخـر في أسلــوب التــأدية ؟
6 -  هل ألفة المكان والعادات والتقاليد تتحكم  فى أسلوب الرقص وزيها والحلي الخاص بها ؟
7 -  هل هذه الرقصة تجمع بين احتفالات الرجال والنساء معـا أومنفصلين عن بعض؟
8 -  هل الحجالة عندمـا ترقص يكـون لها حركات معينة أم هي فى حركاتها تعبر عن مشاعرها متأثرة بالغناء ؟
9 -  هل هذه الرقصة تعكس في انطباعها البيئة وتاريخها من أمور اجتماعية وثقـافيـة،بمعنـى لهـا دلالات مختلفـة في الحركـة باختلاف الجنس والسن والاستجابة للمؤثرات المحيطة؟
10 -  هل هذه الرقصة تعبر عن ثقافة المرأة فقط ؟
11 -  ماهي المناسبات الأساسية التي يتم فيها رقصة الكف ؟
12 -  هل هذه الرقصة تقوم على خلق ارتباطات اجتماعية ؟

نماذج مختلفة من الميدان:
بسؤالي لعم حسني هل رقصة الحجالة هي الرقصة الوحيدة المتواجدة في البدو ولا يوجد رقصات أخرى ؟
قال لى: «بالنسبة للحجاله قال الحجاله ترقص رقصة لا يمثلها أحد من الشعبيين أو من الفلاحين الحضر أنما البدو لهم وسام خاص بيهم وعادتهم وتقاليدهم تختلف البدو من الحضر والحجاله دية بتتوجد أثناء ما يكون فى عرس والعرس ده يكون عند أحد من الناس فى نفس القرية وطبعا الحجالات دية بتتوجد فى أثناء كم من الناس حاضرين وملتصقين إلى الحائط وعملين صف واحد وفي نفس الوقت تبدأ أغنية العلم والشتيوه  وفي أثناء ما يبدأ أغنية العلم .
الست الحجاله بتكون لابسة لبسها العادي وحزامها في وسطها  ومعها عصا تتكأ عليها ومع نهاية الأغنية والأغنية هي تفهمها  لأن الحجاله عندها رموز تنصت إليها  بدقة وتكون عارفة متى تبدأ ومتى تنتهي و متى يتم كسر الأغنية  وعند كسر الأغنية تكون لها هزة .
وفي نهاية الأغنية ينتهي دور الرجالة الذين بجانبها ويقولون لها كلمات تشجيع للأغنية “تبص تلقيها بدأت  في الصف بالحجيل أخذت الصف كله وفي نفس الوقت وهيه بتحجل محتشمة جايبة لتام للخلف  اللي معناها الطرحة وهي لتغطية الوجه بحيث وجهها لا يظهر على سبيل أنها بتصوب الناس كلها وتقوم التحية هيا والعصا معاها ومشية لها حركات وعند كل واحد بتعدى عليه وهيا مسكا العصا بتعطي له التحية، وخلصت الصف من البداية إلى النهاية بترجع وتقف فى الصف.”
- قلت له هل يقفون  صفا واحدا معتدلا أم له دوران ؟
قال لي:« إنهم من ناحية اليمين واليسار لهما انحناء وبعد ذلك قال لي وهي واقفة في المنتصف بتحجل وقال هي حجلتها تختلف عن الحضر والفلاحين تختلف تماما حجلتها دية بتعتبر بوسطها وبطنها، بطنها هي اللي تتحرك مع رجليها التي تتحرك مع بطنها.»
- قلت له لماذا بطنها هي أساس حركتها  ؟
قال:« إنها تكون متحزمة وعندك أثناء رفع بطنها وهزتها تعطي شكلا جماليا لا يوجد إلا عند البدو.»
- لماذا سميت الحجالة باسم الحجالة وهل لها معنى معين ؟
قال إن معنى الحجالة يدل عن حركتها وفرحة المجتمع
-  هل تكون موجودة حجالة واحدة في رقصة الكف وكم عدد الرجال برقصة الكف ؟
قال:« عددهم لا يقل عن عشرة أفراد إلى ثلاثين  أو أربعين على حسب الكف وبالنسبة للحاجلات ممكن أن تكون اثنين  لكن حركاتهم تكون واحدة.»
- هل يجوز أن  تكون حركة الحجالة مختلفة عن الأخرى ؟
قال:« لا الحركة والهزة والنزول لازم تكون واحدة لا تختلف عن الأخرى الاختلاف فقط ممكن أن الحجالة اليمين تأتي في الشمال والحجالة الشمال تأتي في اليمين : وقال الحجالة وهي بتحجل ممكن تزغرد وهذا تعبير عن الفرحة الحجالة لها زي معين للتحجيل يكون عبارة عن جلباب إما به تطريز أو من غير تطريز لايشترط و ترتدي على رأسها لتامة لتغطى وجهها.»
- قلت له وزي الرجال له شكل خاص ؟
قال:« كانوا يلبسون سروالا طويلا وجلبية أقصر من السروال ويرتدي فوقها صدرية لها زخارف مطرزة بالقواطين  باللون اللي يحتاجه.»
- قلت له الصديرى له أشكال ثابتة من الزخارف؟
قال:« نعم هي أشكال موروثة لا تتغير عن قديم تعبر عن بيئته وحياته وقال الصديرى يكون مفتوحا ليس له أزرار.»
- هل يرتدي على رأسه شئ ؟
قال:« إما يرتدي الشال على رأسه أو يرتدي  “الشنة ” أو “الكبوسة” وقال لونها أحمر أو أسود وكانت تلبس في الأيام العادية والمناسبات.»
- هل الحركات تختلف من أغنية لأغنية ؟
- قال:« نعم تختلف من أغنية لأغنية وقال أنه يوجد ثلاث أغنيات أغنية الشتيوة  وأغنية العلم وأغنية المجرودة.»
- قلت له  عرفني معنى  أغنية “العلم” و“الشتيوة” و“المجرودة ” ؟
قال:« أغنية  “العلم”  لوصف المرأة بمعنى مثال أني من خلال أغنية العلم ممكن أعرف إن كانت هي مخطوبة أم غير مخطوبة.»
-  الحركة للحجالة أثناء أغنية العلم ممكن توصفها ؟
قال:« عند أغنية العلم تكون الحجالة واقفة في مكانها مستمعة إلا أنها بتهتز هزة خفيفة في مكانها لتعرف الناس أنها واعية بمفهوم الأغنية.»                      
 وقال:« بعد ذلك جزء من أغنية “الشتيوة”مع وصف حركة الرجال قال “هم يداوى جرح العين” الرجال يرددونها عدة مرات  مع التصفيق وفي هذا الوقت تدخل الحجالة وتحجل وقال معنى  “هم يداوى جرح العين” أنه عندما أكون عاشقا لهذه السيدة وتكون من نصيبى يكون جرح عيني خف وارتحت وقلبى اطمئن أني  لها.»
- قلت له بيفضل النص ده بيتكرر على طول؟
قال:« بيتكرر النص ده حوالي  خمس إلى ست مرات وبعد ذلك يقولون نص آخر من “الشتيوة” “غنى فى غنماه اشتاه ازعمك كيف لا عمرى جى”معناها لما حجلت الحجالة أعجب بها وظل يفكر كيف نتقابل وأنت متزوجة وأنا متزوج.»
- قلت له أغنية العلم هيه أغنيه واحدة ؟
قال:« لا لها أكثر من أغنية وهي مجموعة أغان وليست أغنية واحدة وقال مثال لأغنية العلم  “مرهون جاى صداف العجب عليه ِتبتْ ومات نجب”ومعناها «أنا كنت عايزك من زمان واهلك رفضوا وبعد فترة اتقابلنا  في فرح  وصفها بأنه مرهون وكانوا حجرنها عنا ودلوقتى أن شوفتها».»
- قلت له أغنية العلم لها مجموعة أغان هل مجموعة أغاني الرقصة الخاصة بها تكون ثابتة ولا تختلف من أغنية لأغنية لمجموعة أغاني العلم؟
قال:« لا أغنية العلم الحجالة تكون واقفة ثابتة  إنها تتحرك حركة همس تعبيرا أنها متابعة للأغنية ولكن عند أغنية الشتيوة بتحجل فيها.»
- قلت له صف لي الحركات التي يقومون بها أثناء رقصة الكف ؟
قال:« إنهم يقومون بالتصفيق مع أغنية “الشتيوة ”والحجالة ترقص وممكن أثناء التحجيل أحد الموجودين يقول لها  “عليك وصف ما في مخلوق احزامك اللي فيه فاكهة ”وهيه في الوقت ده بتحجل من أول الصف إلى نهايته وإن رأت واحدا في الصف مش بيصقف تنغزه بالعصا، ولا يجوز واحد يكون فى الصف ويتعب ويخرج من الصف لازم يوم بدوره حتى النهاية.»
- قلت له هل توجد آلات موسيقية مستخدمة في رقصة الكف ؟
قال:« في كف البدو لا معنى للموسيقى إطلاقا إن وقف الكف وها يعملوا كف عرب والحجاله ها تشتغل يسكت الطبل والمزمار.»
- قلت له يبقى الموسيقى الخاصة بهم عبارة عن الكف فقط  ؟
قال لا الكف والأغنية  
- هل هناك آلات استخدمت زمان في هذه الرقصة ؟
قال:« مع ظهور الفن استخدموا  “المجرونة” و“الطبلة ”ولكن في البداية كانت لا تستخدم هذه الآلات في رقصة الكف العربي وكان الاعتماد كله على الكف والأغنية وحركة الحجالة وفي اليوم التالي قمت بالحديث مرة أخرى ليكمل لي الوصف الدقيق عن رقصة الكف وحركة الحجالة أثناء الرقصة.»
- أوصف حركة الحجالة مع بداية الأغنية وهل حركتها كل مرة بتختلف بمعنى بدايتها عند دخول رقصة الكف وحركتها مع أغنيه  “الشتيوة” و“العلم” و“المجرودة”ومسكتها للعصا أو البندقية وفي نهاية الرقصة ما هي الحركات التي تقوم بها ؟
قال:«العرب الأصيل كان السامر بيبدأ والفرح يبدأ بمعنى أصح بيكون عند الحج حسنى فالناس تعلم أن في فرح قبليها بشهر إلى أربع شهور يستعدوا ويتجمع العرب أو القبيلة من جميع الأعمار يقولوا نريد كف عرب بيكون جملة ناس بداية من عشرة أفراد ألى أربعون فرد تقريبا يتجمعوا ويقفوا صف واحد وفي نهاية الصف من اليمين واليسار بيكون له زاوية أو انحناء مثل القوس ومع بداية تبدأ “الشتيوة” مع الكف العرب وتكون الحجالة في الوقت ده بتحجل مع كف العرب وقال أن الشتيوة أغنيه خاصة بجملة الناس أما أغنية العلم ممكن أي فرد من الأفراد الموجودة تغنيها، وقال لا يجوز أن تكون أغنية العلم عن العين ويبدأ في “الشتيوة ” بالعقل وقال يجب أن تكون “الشتيوة ” على العين مثل “العلم”.»
- قلت له ما معنى العين والعقل وما القصد منها؟
قال “العقل ” يقصد وصف “الرجل ” و“العين ” وصف “للمرأة ”
 - ما معنى شتيوة ؟
قال «الشتيوة تبدأ من كلمات مبسطة ولكن بيقولها فرد واحد والكل فيرددها وراءه وأعطى مثال “للشتيوة”  “هم يداوى جرح العين ” وذلك مع التصفيق وأكد فى كلامه أن الشتيوة كلماتها لازم تكون مطابقة لأغنية العلم وقال عندما الرجل يقول فى البداية “هم يداوى ” يرددوا هم وراءه “جرح العين ” وفى الوقت ده الحجالة بتحجل من أول الصف إلى آخره وقال “الشتيوة ”هى فرش أو الحصير لأغنية  “العلم” وقال “الشتيوة ” تردد حوالى من 6مرات إلى 12مرة تقريبا وقال أن الحجالة بتكون شدة حزامها ومستعدة سواء إذا كان فى يدها البندقية أو العصا الذى يطلق عليها السلمية مع بداية “الشتيوة” لتحجل مع التصفيق الشديد».
- الشخص البدوي الذي يقوم بالغناء يقف في أي مكان في الصف ؟
قال:« بيقف في نفس الصف ويشترط أم يكون في النصف اما يكون في بداية الصف من اليمين أو اليسار.»
- كم مرة تقريبا بيقول “الشتيوة” في البداية علشان يرددوا وراءه ويبدأ كف العرب؟
قال:«فى البداية يقولها مرة أو مرتين حتى يفهموا معنى الكلمات
وأعطى مثال “ قال ياجماعة افهموا وأبدأ الشتيوة معى ”يقول له شتيوتك ها تكون إيش يقول لهم “هم يداوى جرح العين ” ثم يرددوا معه بعد ما يقولها مرتين حتى يفهموا معانيها وكلماتها وذلك مع التصفيق ويقول هو “هم يداوى ”يقولوا هم “جرح العين ”وذلك مع التصفيق والحجالة تحجل بالعصا بعد ما يدركوا معنى الكلمات فتحجل الحجالة وتأخذ “الشتيوة”مدة خمس دقائق تقريبا،وبعد الانتهاء من “الشتيوة”يبدأ بأغنية “العلم” وقال لكل أغنية علم لها  “شتيوة”،وقال أغنيه العلم تقال للحزن والفرح والغزل والحب والزواج وقال الشتيوة بتكون متكونة من أربع إلى ست  كلمات.»
- صف لي حركة الكف للرجال ؟
قال:«بتكون حركة دائرية لليد مع تصفيقة واحدة متتالية.»
- كيف يعلم الحضور أن الشتيوة انتهت ؟
قال :«في نهاية الشتيوة بيصدر صوت اسمه ألزجة وبعد ذلك تبدأ أغنية العلم وأعطى مثالا “عليه طال العمر عليه طال العمر ”
«وقال ان الكف بيكون ذو صفقة  خفيفة فى أغنيه “العلم” والحجالة فى أللحظه ديه بتكون ثابتة فى مكانها مع بعض حركات وهمسات مع بطنها بسيطة حتى نهاية الأغنية يأخذ المغنى الطاقية ويمسكها بيده وتذهب الحجالة فى هذه أللحظه بالعصا وتضعها فى الطاقية تحية له، وبعد الانتهاء من أغنية  “العلم ” يرددوا  “الشتيوة ” من عشر دقائق إلى ربع ساعة  والحجالة تحجل فى اتجاه الصف من الشمال إلى اليسار من اليمين إلى الشمال ببطنها وليس بوسطها،وقال أن الحجالة تستخدم العصا فى التحجيل مرة تضعها على كتفها ومره أخرى تحركها بيدها وهيا بتحجل.»
- على أي أساس بتحرك الحجالة العصا في تحجيلها  ؟
«إن تحريكها للعصا عبارة عن رموز بتعبر بها وهي تقوم بها تلقائيا وتعطيها منظرا جماليا.»
- هل أغنية العلم خاصة بوصف الحجالة ؟
قال:« لا أغنية العلم بيوصف فيها حبيبته ولكن الحجالة لها أغنيه خاصة بها والحجالة وهي تحجل ممكن يخرج واحد من الصف ويغزل بها ويقول“نساني حزامك الذات نسانى حزامك اللى فى الفاكهة ” وقال عند هذه الأبيات بيهزها الحماس وبتتحرك وتحجل أكثر من الأول، وبعد الانتهاء من “الشتيوة ”يخرج واحد من الصف يقول “ تى ححا ”  الكل بيقف وبعد ذلك واحد آخر يختاروا للغناء مره أخرى.»
- كم مدة تحجل فيها  الحجالة وتنتهي رقصه الكف ؟
قال :«من ساعتين الى أربع ساعات على حسب السامر وممكن تكون نصف ساعة وتتنتهي رقصة الكف.»
- هل حركه التصفيق تتغير مع دخول أغنية جديدة أو أن  الحركة تكون ثابتة ؟
قال: حركة الكف ثابتة ولكن الأغنية تتغير وقال بعد ذلك يغنى أغنية “المجرودة ”ولكن مش شرط الحجالة الأولى هيه اللي تحجل في المرة الثانية وإن لم يتواجد أحد يعرف يحجل تفضل الحجالة الأولى لنهاية رقصة الكف.»  

- مثال لأغنية “المجرودة ” وغناها شعبان العبيدى
«بدور جد يل مرحب يأبوا  دور جد يل  ياسمح الصيفه يا خايل ياللى ماليك مكان مثايل مرحب يأبوا دور غمار..... مرحب يا خايل مكحول جديلك  نشكيلك  من البخت المايل مرحب ياكاحى الإنذار.... مرحب ياكاحى الإنذار.... مرحب ياريدى نشكيلك من الهم وكيدى..... مضايق ذاتى تجيلى  وانى ماليا ما رأيتك أجهار ..... ماليا ما رأيتك أجهار..... والحيل تغير نشكيلك  من كتر الأعذار ...... نشكيلك كتر الأعذار.»
- قال معناه الشعر عند العرب أسمه الدور:-
“مرحب يأبوا دور جد يل”  معناه أنها شعرها جميل وطويل ومجدل ضفاير
“ياسمح الصيفه يا خايل ” معناها مفيش أجمل منك أمامى  
“ياللى ماليك مكان مثايل ” معناها مفيش زيك فى الدنيا مثيل
 “مرحب يأبوا دور غمار” معناها مرحب ياأم شعر ثقيل
“مرحب ياريدى نشكيلك من الهم وكيدى” معناها مرحب ياللى أنا عيزك وبنشكى لكى من تعبى وحزنى .
- وقال عند غناء أغنيه “المجرودة ” الحجالة بتحجل مع التصفيق »
- قلت لماذا الحجالة تستخدم البندقية في التحجيل ؟
قال :«إن البندقية رمز للدفاع عن نفسها وأن هذا توصيف عند العرب أنها عندها القدرة أن تحمل السلاح .
وقال بعد الانتهاء من أغنية “المجرودة ” يقول بعد ذلك “الشتيوة ” وتحجل الحجالة وفي نهاية السامر يقول مساء جميل يامساء الخير وليلتك سعيدة ياقمر وإن واحد خلص أغنية العلم وعايز ينهي ممكن يقول سلام يا فرسان الخيل ليلتك سعيدة ياعلم وبعد ذلك يطلقوا الرصاص .
- وفي لقاء آخر مع عم شعبان فرج عبد السلام العبيدى من محافظة الفيوم – طامية   المظاطلى قبيلة العبيدات.»
- قلت له اسمك ايه ؟  
 قال شعبان فرج عبد السلام العبيدى
- كم سنه ؟
قال 36 سنة .
- هل الفيوم موطنكم الأساسي ؟
قال:« نحن من الجزيرة العربية إلى تونس ومن تونس إلى ليبيا وقال من أيام حرب الطوليان تشتت القبائل وجاء أجددنا من لبيا واستقروا على مستوى القاهرة  مطروح واسكندريه والبحيرة والسلوم والمنيا أسيوط ومنها بعض القبائل استقروا داخل محافظة الفيوم على الحدود فى الصحراء ومنها بعض القبائل عايشة في طرابلس حتى الآن .»
- هل قبيلة واحدة جاءت من ليبيا إلى القاهرة فقط ؟
قال:« لا مجموعة قبائل جاءت من هناك قال مثل قبيلة أيبك وقبيلة العبيدات وقبيلة الشرائع والفوايد واستقروا في محافظة الفيوم ومنهم عند بحيرة قارون ومع بداية النزول إلى الفيوم كانت وادي بمعنى أنها كانت صحراء لا توجد فيها مسكن وكانت القبائل في بداية الأمر في كل منطقة من خمس إلى ست منازل وقال إن الفيوم يتجمع بداخلها 10قبائل تقريبا وقال منهم الحرابى وهي تتبع لقبيلة عبيد وأولاد علي ويجمعنا أساسا كلنا قبيلة واحدة من فوق وقال جزء يعيش في بحيرة قارون وجزء آخر يعيش في طامية وقال قبيلة حرابي منها العزيز والفوايد وعائلة عزيز يعيشون في بحيرة قارون.»
- صف لي الزي البدوي ؟
قال :«على الرأس تلبس الكبوسة أو الشنة ويلبس من تحت سروال وجلبية  يكون طولها قصيرا وفوقه فرملة وقال الحذاء يسمى قديما الشمالة ويكون لونه أحمر أخضر، أبيض أو يقال عليها البلغه أو الكندرة .
وقال“الزي دة كان الزي العادي في أي وقت ولكن حاليا خاص فقط بالمناسبات»
- صف لي لبس السيدات ؟
قال:“كانت تلبس عباية سمراء سادة أو عليها زخارف بسيطة وفي وسطها حزام أحمر وقال الألوان والتطريز يختلف من المرأة الكبيرة والبنت، وقال ترتدي على رأسها حرام وتلبس فوقه البرقع يغطي وجهها.”

المحذوفات
نلاحظ أكثر حلي تلبسه الحجالة مرتبطا بالمسمى هو الخلخال  مفردة « حجل» الدالة على الحلي المعروفة ..ونرى الحجالة ترتدي الخلخال ونجد أن معنى الخلخال هو حجل وهو معناه القيد لحركة المرأة فمعنى ذلك أن حركة الحجاله كان تقيد بالخلخال لأن حركة المرأة في الأصول الدينية تحرم حركة المرأة الكثيرة .
فكانت تلبس خلخالا يحكم حركتها وكان أيضا يلبس لكونه حليا يعطي منظرا جميلاونلاحظ أن خطوات الحركة فى التحجيل محكومة بحركات معينة مثل فرد اليدين عند الدخول،حركة الرأس،حركة الرجل،التحجيل في اتجاه الصف،الجلوس المصاحب للتصفيق، حركة العصا ونجد أن كلها حركات محكومة ومقيدة ومعبرة عن موضوعها .
وفي السبئية ترد مفردة حجل لتدلّ على الحقل المحاط بسور أو الحائط وإذا طابقنا المعنى السابق (الحجل) على ملبس الحجاله نجد أن المعنى مطابق لأن إذا وصفنا المرأة الحجاله على معنى الحقل فنجدها المرأة هي الحقل الذي يسود الخير من الزراعه ولذلك أحطنا الحقل بالسور أو الحائط ليحميه ويحافظ عليه الذي تمثل فى المرأة العربية أو الحجاله المحاطة بالملبس الساتر الذى شبه من قبل بالبيت كالقبّة يُستر بالثياب ويكون له أزرار كبار ,ويتّخذ للعروس ولذلك نجد علاقة بين المعانى السابقه كلها وارتباطها الشديد بالمعنى .
وإذا لاحظنا الرقصة نلاحظ أنها تقوم على صف كبير من الرجال وهو يدلل على السور أو الحائط  الذي يحمي الحجاله التي نرمز لها بالحقل الذي يعطي الخير  والحج يربط المعنى بالمناسبة أو الفرح لأن الحجاله  تحجل في المناسبات والأفراح وفي النهاية نلاحظ  أن المعاني كلها ارتبطت ببعض وكونت معنى رقصة الحجالة.
ومعنى السـامر حفلـة يقـام فيها الغناء من أغان مختلفة  ليست فقـط أغاني العلـم والمـجرودة والشتيوة  ولكن ممكن أن يغنى بها أغاني أخرى تعبر عن حياة المجتمع البدوي أما أغاني للفرح أو الحزن  ومن الممكن  يتواجد في السامر الحجالة.

كما أنه تقام ( كف العرب) وهي حفلة تسمى عندهم حفلة التعارف بمعنى أن الأناشيد التي تقال في الكف منها أغانى عبارة عن إرشاد للخطيب والخطيبة وأهل العروسين . هل الاختيار سليم أم لا وأن تكون الحجالات  من أهل العروس أو العريس حتى يحدث تعارف بين أشخاص من نفس العائلات ومن هنا يحدث الزواج بينهم عن طريق القيام برقصة الكف ويشترط أن الحجالة عندهم تكون من داخل الأسرة.
رغم أن هذا الفن يطلق  عليه رقصة الحجالة في بعض الأماكن ولكن دائما عند بداية الرقصة يقال يلا  نقوم نعمل كف عربي، ولذلك في بعض الأماكن يطلقون عليها رقصة الكف وأماكن أخرى يطلقون عليها رقصة الحجالة ولكن الشائع أكثر يقال رقصة الحجالة .

وفي محافظة الفيوم نجد عرب الغرب وعرب الشرق ورقص عرب الغرب يمتد من غرب الإسكندرية حتى الحدود المصرية الليبية وجنوبا حتى بنى سويف والفيوم حيث نجد هذا الدور ينتشر في هذه المناطق بتفريعات وتنويعات ذات أصل واحد وهم “عرب غرب” ولكن فى بعض المناطق في الفيوم تسميها ” رقصه الكف ”  والآخر “الحجاله ”.
فعند قبيلة الفوايد تبدأ رقصة الكف أن يقف الشباب أو الرجال صفا واحدا أو صفين ويكون عددهم  من عشرة أشخاص إلى أربعين شخـصا تقريبـا وبعـد ذلك يبـدؤون  أولا :“ بالشتيوة“ استعدادا وتسخـينا “ للكف ”  وتسخـينا لأغنيـة “ العلم” ثم بعد ذلك يقولون أغنية العلم التي يقال عنها “ الغنيوة ” تدخـل في الوقـت هذا الحجالة وهـي في وضـع تفـرد ذراعهـا وتحجل ولكن تبـدأ أغنية “العلم ” فتقف وتتحـرك حركـة بسيطة في مكانها وتسمى هـذه الحركة النجزه حتى الانتهـاء من الأغنيـة ثم يبدأ شخـص آخر  مرة ثانية “بالشتيوة ” وتحجل “الحجالة ”مع الكـف العربي وبعـد ذلـك تقـال أغنيـة العلـم وتكرر هذه الفقرة عدة مرات على حسـب عـدد المغنيين وبعـد ذلك تقـال أغنيـة المجرودة في النهاية وبعد المجرودة  أغنية هي تحية للحجالة وتنتهي الحفلة بعد ذلك.
وفي قبيلة العبيدات يبدأ السامر  بأن يقف الرجال صفا واحدا ثم يبدؤون بأغنية “الشتيوة” ثم  “المجرودة ” ثم “الشتيوة ” ثم  “العلم ” وفي النهاية “الشتيوة ” أو “الشتيوة ” ثم“العلم”  ثم “ الشتيوة ” ثم “المجرودة ” وفي النهاية “الشتيوة ” والحجالة ترقص في “الشتيوة ” و“المجرودة ” ولكن  في أغنية “العلم ” تقف وتتحرك حركه بسيطة في مكانها تسمى النجزه.