تقاليد الزواج في الجزيرة السورية (القبائل العربية أنموذجا )

ندرس في هذا البحث  المقدمات النظرية والأولية لتأسيس الأسرة الريفية في الجزيرة السورية ( محافظة الحسكة ) تحديداً ذلك لسببين أولهما: أن الجزيرة تعبّر أتمّ التعبيرعن البيئة الريفية في سورية، حيث هي مكان القبائل العربية، والتي تعدّ الحامل الموضوعي للتراث الثقافي غير المادي، بما تزخر به من تقاليد ضاربة في الأصالة والعراقة، وغنية بالتفاصيل من: أمثلة شعبية، وعادات، وطقوس، وتراث غنائي، وفنون الأداء والتعبير، وثانيهما: أن الأسرة الريفية في الجزيرة هي خير مثال عن الأسرة العربية عموماً، حيث يعيش في كنفها الجدّان، والأبوان، والأخوة مع عائلاتهم، وقد يبلغ عدد أفرادها  الخمسين من آباء الأجداد، إلى أولاد الأحفاد.

وأنموذج دراستنا الجزيرة السورية تقع في شمال شرقي سورية، وتبلغ مساحتها/ 23333/ كم2، تحدّها من الشمال تركيا، والعراق من الشرق، ومركزها مدينة الحسكة ( الحِسِجِة)¹  تقع في حوض الخابور الأوسط،  وعرفت الجزيرة تسميات تاريخية عدة² تضمّ المحافظة أربع مناطق، وأحد عشر ناحية³ ويقارب عدد سكانها المليون نسمة، وتمتاز بتنوّع  سكاني واسع⁴  وتنوع ثقافي ولغوي،   إلى جانب التداخل في العادات والتقاليد والأعراف، مما يجعل الباحث في التراث الشعبي في حيرة من أمره، إن لم يلحظ هذه التفرقات والتداخلات، فيدرسها على أنها تراث وطني وحسب، وندرس في هذا البحث المصوّر⁵ تقاليد القبائل العربية في الزواج لما لها من التطابق بمختلف مجالات الدراسة، ومفرداتها المعرفية.

إنّ العرس الريفي ليس له مقدمات معلنة وواضحة غير الخطوبة، بسبب التربية القبلية القائمة على الحشمة والأنفة والترفّع عن الدناءات، فالحبّ في عرف القبيلة من المحرّمات، إن لم يكن عذرياً.                    

الخطوبة: مفهوم الخطوبة يعني طلب يد الفتاة، وله مرحلتان: الأولى يذهب شخص موثوق من قبل والد الفتى المراد تزويجه،  إلى  والد الفتاة، ويختبر رأيه الأوّليّ، فيمهله بضعة أيام لتدارس الموضوع مع ابنته، وأمها، وأقاربه، وقد تقوم النساء بهذا الدّور، ونادراً ما يكون للشاب المراد تزوجه علم  بهذه المشاورات، وليس للزواج سن محدد في أعراف القبائل، لكنّه غالبا ما يكون مبكرًا، والوالد هو من يقرّر هذا، أو الشاب يرسل إلى والده من يقول له:  إن ابنك يريد أن يكمل نصف دينه، أمّا الفتاة فترسل إشارات صامتة، يفهمها الوالدان منها صنع الخبز دون ملح ( باهت) فيصرّها بانتظار من يتقدم لطلب يدها،  فلا يتردّد بالموافقة، أما الخطوبة الثانية: فتأتي بعد أخذ الموافقة المبدئية،  وتسمّى مشية الجاه، وتتكوّن من عدّة رجال من الوجهاء، وذوي الاحترام لدى والد الفتاة، وأصحاب التأثير عليه، يسبقها مرسال يطلب تحديد الوقت المناسب لاستقبال المشية، ولدى قدومهم يرحّب بهم، ويقدّم  لهم القهوة العربية المرّة، فيضعون فناجينهم أرضا ً ويأبون شربها،  فيعرف أن لهم طلباً، فيعدهم بقضاء حاجتهم فيشربون، أو يكون قد أعدّ لهم طعاماً من اللحم والمرق ( منسف ) ويقدّمه لهم،  فيأبون الاقتراب من الطعام، ويقول لهم صاحب الدار: تفضلوا على غدائكم،  فيأبون، وينتظرون أكبرهم ليقول:( ما نأكل إلا الجايين بيه نروح بيه )⁶ يعني أن تقضي لنا حاجتنا التي جئنا من أجلها فيقول: (كلوا والجايين بيه تروحون بيه)⁷ فيقول الخاطب: ( نريد فرس تأكل بيدها ) كناية عن الفتاة،  فيحدّد اسم الفتاة  المخطوبة ويقول: نريد ابنتك فلانة حليلة لفلان ابن فلان،على سنة الله ورسوله،  والجماعة قاصدينكم من بين الناس لسمعتكم، ومكانتكم، وطيب أصلكم، ويردف: ما لقينا أحسن منكم نناسبهم، ويكثر من أمثال هذه العبارات في المدح والثناء على أصل وأخلاق وسمعة ابنته، فيردّ والد الفتاة المخطوبة: ( تفضلوا وكلوا،  الله محييكم وأهلا بيكم من ممشاكم لي ملقاكم، ابشروا،  أنا أعطيتكم إن ِ الله أعطاكم ، وما يكون خاطركم إلا طيّب )⁸ ويكثر في هذا المقام استذكار ومداولة الأمثلة الشعبية المعبّرة عن الحالة من مثل: ( بنت المشرق للمغرب، وبنت المغرب للمشرق) ويقولون (دوّر لبنتك على المكان ودوّر لابنك على الأصل ) أما إن كانت مشية الجاه مفاجئة له دون تمهيد، وكثيراً ما يحصل هذا بين أهل القرية الواحدة أو الأقارب، عندئذ يقول لهم: ( الله محييكم، لكن أشاور البنية – حسب الشرع– وأشاور أهلي، وعمومتي،  وان شاء الله يصير خير) فيذهب إلى ابنته ويشاورها بالأمر، ثم يرسل خبراً لأبناء عمومته كلهم فيحضرون، أو يباركون عن بعد، أو يعترض أحدهم وهذا الاعتراض يسمّى (الحيا ر) وقد لا تكون هنالك أية خطوبة، فيبادر والد الفتاة إلى إعطاء ابنته لشاب يتوسّم فيه الخير، أو مكافأة له على صنيع عظيم، والعطاء معروف في التراث العربي منذ القديم⁹   وقد تطلب الفتاة أحد الشبان، ويكون الطلب إثر رفض الفتاة لأحد الخاطبين، وقد يكثر رفضها للخاطبين، ونتيجة الإلحاح عليها للقبول بأحدهم أو الإفصاح عمّن تهوى، تضطرّ لإعلان طلبها هذا فيشيع الخبر، أن فلانة طلبت فلانا، فيلتزم بطلب يدها من أبيها، وفي هذا التقليد مفخرة كبيرة للشاب الذي تطلبه إحدى الفتيات علناً، والفتيات لا يُعيّرن ولا يُعبن على هذا الطلب،  فلهن بخديجة بنت خويلد الأسدية أسوة حسنة، إذ خطبت الأمين محمد بن عبد الله لنفسها، الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم، قبل البعثة، وقد يكون الطلب مباشراً من الشاب، فيتقدم إلى والد الفتاة وهو في مجلس من القوم، أو في موقف حرج،  ويقول له: يا أبا فلان طلبتك  ويكرّر الطلب ثلاث مرّات وهو يطلب منه أن يوضح طلبه، وفي الثالثة يقول صبت (على اللي أقدر عليه )¹⁰ فيقول الشاب: أريد بنتك فلانة حليلة لي على سنة الله ورسوله، فيقول: وصلتك (عطية ما من وراها جزية)¹¹ فيتاح له التقدّم لها بشكل رسمي وخطبتها،  أمّا فترة الخطوبة فهي قصيرة جداً، وقد لا تدوم أسبوعا واحدا، هي فترة التجهيز،  وخلالها لا يحقّ لهما الالتقاء، ومفهوم الخطيبة لدى أهل الريف لا يعبّر عن الفتاة المخطوبة – كما هو معروف–  إذ يعني عندهم العشيقة والصاحبة قبل الخطوبة، وهذه الأهزوجة الشعبية تعبّر عن المفهوم تماماً. 

حلفنا لا نغرّب ولا ناخذ غريبة  تعيش

          وتسلم يا ( فلان) قاظب عجد الخطيبة¹²  

الحيار : وهذا حقّ قبلي لأبناء العمومة،  وهو أن يعترض أي واحد منهم على زواج ابنة عمه من رجل أبعد منه نسباً، حسب متوالية الأجداد،  إلى أن يطال هذا الحقّ أيّ شخص من قبيلة الفتاة، فله الحقّ على الاعتراض على زواجها من إبن قبيلة أخرى، ولهم أمثلتهم في هذا فيقولون: (ابن العم يقوّم ابنة عمه من الحوفة )¹³ ولا يطال هذا الحقّ الأخوال بأي شكل من الأشكال، ولهم مثلهم في هذا فيقولون( الخال مخلّي )¹⁴ فليس له حقّ الحيار، لكنه يكرم بعباءة اسمها عباءة الخال، أو قطعة سلاح بارودة أو مسدس( فرد) يقدمها العريس، وقد تكون شرطا لازما وليس هدية، وهناك كثير من الحقوق المؤجلة التي تثار بهذه المناسبة منها: ما يعد به والد الفتاة أحدهم لمعروف أسداه، أو فعل حسن قام به تجاه الفتاة وهي صغيرة، فيقول لك عليها بدلة، أو ما يجعله شيخ القبيلة حقا واجباً وملزماً على كل بنات القبيلة تجاه عائلة بعينها لفعل حميد قام به أحدهم كانقاذ القبيلة من غزو، أوإطفاء حريق، أوصيانة عرض، وسواه،  فيصبح الحقّ موروثاً لها على بنات القبيلة, وتصحّ المطالبة به، ومن طقوس الحيار تسمية الفتاة لابن عمها منذ الولادة، وله أن يوسمها بأن يقطع كمّها، وهي طفلة كإشارة تحديد فيقولون مثلهم ( قطع ردنها ) ومنهم من يسميها له وهي طفلة، وقد يعقد قرانها وينتظر إلى أن تكبر فيتزوجها،  ومن تقاليد الحيار أيضاً حضور ابن العم مناسبة الخطوبة، فيعترض بإشارة بسيطة، وهي أن يضرب الأرض بعصاه بقوة وغضب، ويقول: البنت محيّرة ويخرج وهو يهدّد ويتوعّد أباها إن زوّجها ،أما هم فيقولون مثلهم (أمش بجنازة ولا تمشي بجوازه) للتعبير عن فشل مساعيهم، وبعد مفاوضات مكوكية كثيرة ومملة لإقناعه بالتراجع، يمكن أن يتراجع إن كان فقير الحال فيأخذ  بدل الحيار، وهو مبلغ من المال يدفعه الخاطب، وقديماً كان المحيّر يأخذ بارودة،  أو بعض الأغنام كترضيه، لكنه يعاب في القبيلة على هذا التصرف الشائن والمعيب، وإن لم يتراجع عن قراره، فله الأولوية والحقّ بالزواج من إبنة عمه، ولكن بنفس الشروط التي تم الاتفاق عليها مع الخاطب الغريب، وعموما الحيار له سببان: الأول عرقلة زواج ابنة العم، لكونها لا تحب ابن عمها، فيكيد بها، والثاني بسبب علاقة حبّ بينهما، لكنّ أباها لا يزوّجه لعلمه بهذه العلاقة، وهناك أسباب أخرى متفرّقة كالتعامل بالمثل لتصرف مماثل سابق وقع من أخ الفتاة وهكذا ... أما إن كانا يحبان بعضهما  فيقول لسان حالهما :

يا نـــــاس لا تلومـوني

                   لا تحطونــــــي بملامــــة

وابـن عمّــي مـا اعيفــه

                   لــــولا تقـــــوم القيامــة  

وإرغام إبنة العمّ  له وروده في التراث العربي¹⁵  ورغم علمهم بمساوىء الزواج من الأقارب إلا أنهم يعللون أنفسهم ببعض المعتقدات الشعبية ومنها : أن المرأة المتزوجة من إبن عمها تمسح بشعرها حبّة البَرَدة التي تصيب العين ويسمونها ( الحدق دقة)¹⁶

المَهر: ( السياق ) بعد أن يتمّ الاتفاق على الزواج وتنتهي العراقيل، يبدأ الحديث بالمهر (النقد) فيطلب الخاطبون من والد الفتاة أن يتكلم فينطق بعد جهد جهيد من:  التلكؤ، والحيرة، والإحراج، والمماطلة المتعمّدة، ذلك ليتمكن من تحقيق غاياته دون اعتراض، فيقول مثلا: نريد منكم المهر الدارج بيننا، فيحدّد رقماً مرتفعاً ما يلبث أن يعترض عليه أحدهم، فيذهب بتعداد حاجات العروس، وتكاليف التجهيز، وينتهي الأخذ والردّ بالاتفاق على المبلغ أو قيمة المهر، وقديماً كان  يحدّد بعدد من رؤوس الغنم، والجمال، وبارودة،  أو يحدّد بعروس لأخ العروس، أي مقايضة عروس بعروس، وهذا من ضروب  زواج الشغار¹⁷  أمّا حديثا، ومنذ مطلع الخمسينيات من القرن الماضي، أصبح المهر بالعملة النقدية، أما مؤجل المهر فهو بالذهب، وهو ثابت لا يتغير لدى كل قبلية، وغالبا ما يكون عشرين ليرة ذهبية ويسمونها ( نيرة رشادية) أما المعجّل المسمّى (السياق )¹⁸ ويقولون فلان (عدّ سياق فلانة ) وهذا العدّ له دلالته فهو للتباهي والتفاخر بأن يعرف الحاضرون قيمة المهر، ويحضرون عدّه علناً، فيشيع الرقم في القبيلة،  وكثيراً ما يبالغون بهذا الإشهار، ويتحدثون عنه في المجالس ويتناقلون أخباره،  ومنهم من يعلن رقماً كذباً لمهر ابنته،  أما الفتيات فيفاخرن بمهورهن أمام أقرانهن ومنهن من أمضين حياتهن يفاخرن بمهورهن المرتفعة،  ومنهن من كنيت بمهرها،  فلازمتها الكنية الجديدة مدى حياتها، كأن يقال لها مثلا: ( أم العشرة جمال،...)       

العقد : (العجد) يحضر أحد مشايخ الدين ويسمّى ( المُلا)¹⁹ وإن لم يجدوه ذهبوا مسافات بعيدة للبحث عن( مُلا) يعقد القران،  ويكون ذلك بأن يوكل والد الفتاة  من ينيب عنه في هذا،  ليجعل عقدة النكاح بيده ، وغالباً ما يكون من المقربين منه، فيمسك بيده مسك المصافحة، ويجثو أمامه،  فيقول له: وكلتك لعقد زواج ونكاح ابنتي فلانه من فلان ابن فلان،على مهر مقداره ( كذا) فيردّ الوكيل قبلت الوكالة، ثم يؤتى بالمُلا فيقرأ شيئا من القرآن الكريم مثل (وَمن ايَاتِهِ أَن خَلَقَ لَكُم مِن أَنفُسِكُم أَزوَاجاً لتَسكُنُوا إِليهَا وَجَعَلَ بَينَكُم مَوَدَّةً وَرَحمَةً إِنَّ فِي ذلِكَ لاَيَاتٍ لَقوم يَتَفَكَّرُونَ)²⁰ وبعد أن يلقنهم ما يقولون يجلس الخاطب والوكيل أمامه القرفصاء، ويمسك كل منهما بيد الآخر مصافحة، فيقول الوكيل ( زوّجتك وانكحتك ابنة موكلي فلانة ابنة فلان، على مهر مقداره (كذا) ومهر مؤجّل مقداره( كذا ) على سنّة الله، ورسوله، فيردّ الخاطب  قبلت ثم يقرؤون الفاتحة بحضور الشاهدين  وينطلقون بعد إكرامه والتصدق عليه، وغالبا لا يتقاضى المُلا شيئا  بدل صنيعه، ويختلف الأمرفي موضوع الوكالة أو عدمها  بالنسبة للقاصر،  والراشدة، واليتيمة، وحسب تراتبية الأولياء، ولا يعقدون القران بين العيدين،  لاعتقاد شعبي سائد، أنه لا يجوز وحرام، دون تقديم أيّ تبريرشرعي لهذا الاعتقاد، وكثيرا ما يظل الزواج عرفيّاً فهم يتأخرون بتسجيله في المحكمة.                                                                                                                                        

الجَهَاز: ( الزهاب) ويقسم الجهاز إلى قسمين، يتولّى كل طرف شيئاً منه، فأهل الشاب يلتزمون بشراء البدلة، وهي مكوّنة من: الثوب، والزبون، وهو رداء مفتوح من الأمام وله أكمام طويلة (أردان ) والعباءة، والحذاء، والمحرمة وتسمى الغترة لغطاء الرأس، والهبرية لغطاء وجه العروس، ويشترون الهدايا التي تعطى للمهنئين وتسمى (الخلعة)، وغالبا ما تتكون من فستان أو قطعة قماشية، أو مناشف، أو جرابات، أما أهل الفتاة فيلتزمون بشراء: الحلي من الذهب، ومن أصنافه: الخواتم، والتراجي أي الحلق، والحجول، للأرجل،  واللبة المرصعة بالليرات الذهبية ( النيرات ) والأساور، والباص الذي يعلق في الجبين، والعران (الخزّامة) الذي يعلق في الأنف، ويشترون أيضاً صندوق العروس،وهو صندوق خشبي طوله متر ونصف وعرضه نصف متر وارتفاعه متر ومزين بالمخمل والنقوش، والفراش وهو عدد من فرشات النوم ( الدوشك ،واللحاف، والوسائد، والساحة وهي سجادة للأرض  ) وأواني المنزل، والعطور، والحنّاء²¹ وسكاكر الضيافة، وعلب التتن ( الدخان) والبن المطحون، والصابون، ولدى وصول الجهاز تسارع فتيات الحيّ إلى التجمّع، فيضعن الجهاز بوسطهن، ويعقدن حلقة يرددّن مختلف الأهازيج عن الجهاز، ويسمّى هذا الترديد (العدّ)²² يمدحن به العروسين²³  ويثنين به على صنيعهما، ومنه :

يا شايلة الصندوق ما قاعته

                   ردّي على الصندوق صنّاعته

ما يصنع الصندوق غير الفتى

                    يا مرحبا (بفلان) ورباعته²⁴   

الحِنّة: قبيل الزفّة موعد الزواج ببضع أيام، ولها طقوس مختلفة يغلب عليها الاجتهاد التغيير،  وقاسمها المشترك لدى مختلف قبائل الجزيرة، هو اجتماع الفتيات في بيت أهل العروس، ويخضّبن أيديهن بالحنّاء، أما العروس فتخضّب يديها ورجليها، وشعر رأسها، وتستلقي على فراشها، وتظلّ لا تؤدي أي عمل في المنزل، ويقولون أن العروس (مخدّرة) وقد أخذت إسمها من الخدر والراحة بانتظار الزفّة، وخلال فترة الخدر تستمع إلى مزيد من الوصايا والنصائح والتعليمات من والدتها أو صديقاتها المتزوجات، وقد تحملها والدتها بعض أنواع الخرزوالتمائم الخرافية بما درج في المعتقدات الشعبية، فتجعلها كلها في لبّة يطلق عليها اسم (المجند)²⁵ أما الأهازيج التي يرددنها في حفلة الحناء فتشيد بمحاسن وجمال العروس ومنها :

هات يـا المـدلـل هـــات

                   حمــرة وغــوى للبنــات

أما العريس فيذهب إلى بيت أحد أصدقائه، أو جيرانه، فيغتسل لديهم ، ويرتدي لباسه الجديد استعدادا لاستقبال المدعوين.  

الزّفة: يقوم أهل العريس بنصب بيت الشعر لإيواء المدعوين قبل ليلة الزفّة،  فيجتمع المدعوون منذ الصباح الباكر، قبيل الانطلاق بموكب الزفّة فيعقدون بعض الألعاب الشعبية، وأهمها السباق بالخيول ونصب (النيشان)²⁶ والاستماع إلى شاعر الربابة وهو يؤدي غناء النايل أو العتابا التي يمدح بها الجلساء على التوالي، ثم يذهبون بموكب من السيارات أو الخيل- حسب الحال – لجلب العروس، ويطلق عليهم إسم الزفافة ، ويغلب على هذا الموكب طابع السباق فيرددون الحداء و(الهوسة)²⁷ ومنها :

لو هلهلتـــي هلهلنالــج

                 دكينـــا البــــارود كبــالـــج

والعفن الماهو من رجالج

                 حــرّم مــا يــريــد مكـابلـنا²⁸

يرددونها وسط زغاريد الفتيات، وإطلاق الرصاص، وهم يغيرون المطلع من مثل لو هلهلتي يا فلانة أو فلانة فيغيرون الأسماء طبقا للفتيات المشاركات،  إلى أن يصلوا بيت أهل العروس فتدخل الفتيات، ويبقى الرجال خارجاً بانتظار خروج العروس، وهم يعقدون حلقة (الدحّة)²⁹  ومن الغناء الجماعي لهذه الحفلات: 

أرواحي يدادا عل حليب ارواحي

                 الشمس غابت والعرب مشواحي

آني بديرة والحبيب بديرة

              خِشفَ الجزيرة سلب عقلي وراحي                     

ارواحي ييمة عل حليب رواحي

                 أهلج موالــي شايليـن رماحي³⁰

أما الأهازيج التي ترردها الفتيات في الزفة فمنها:

 قومي يا ( فلانة) قومي لا يعيرونِج مربوعة        محلّّف عليــــكِ (فــلان) ألا تجـــي حفيانـه 

قومي يا فلانة قومي عدلي التراجي مالن       انتــي عشقتــي وخذيتــي واليعيرنّـج عالن

قومي يا فلانة قومي نظفي الغرفة ولمّيها            هسّع يجيـج العريس يفرش ويجيّـل بيهــا³¹

ومنها أيضا ً

ما قلتلج يا يمة فلِّي جدايل راسي³²

          كل البنات انخطبن ألا بن عملي ناسي

ولدى خروج العروس ترش ّ أمها الماء خلف موكبها،  تفاؤلاً بالخير فالماء رمز الخير والبركة، بينما  تقف عمّة العروس على باب المنزل ولا تسمح للعروس بالذهاب في الزفّة  إلا بعد إعطائها مبلغاً من المال كهدية، والأم كذلك وهو ما يقال له حق التربية لابنتها³³ ويرسلون مع العروس امرأة من ذويها لتسليتها وتكون واسطة اتصال بينها وبين أهل زوجها(عيالها ) فتلبي طلباتها، وحاجاتها، كون العروس في أيامها الأولى تخجل من طلب أي شىء،  عندئذ يبادرون إلى العودة،  لكن من طريق مختلف ولا يجوزالعودة من الطريق نفسه الذي سلكوه أثناء المجيء،  ويرتبط هذا التقليد بمفاهيم أسطورية لاعتقادهم أن موكب العرس إذا عاد من طريقه ففأل عودة للعروس إلى بيت أهلها، وعند وصول موكب العروس، تجلس إحدى النساء الفقيرات على الصندوق، ولا تتحرك حتى تأخذ نصيبها من النقود، ومن العقائد الشعبية السائدة،  إذا كان العرس في المطر فإنّ العريس كان يأكل في الطنجرة، أما إذا كان الجوّ مغبرّا ويثير الأتربة( العجاج)  فإن العريس كان يأكل( الحكاكة)³⁴ وإن أصيب أحد ما بمكروه في ليلة الزفّة، فإنهم ينسبون النحس إلى  العروسين،  وغالبا ما تكون الزفّة ليلة الخميس ولا تكون أبدا ليلة الأربعاء،  ذلك لتطيّرهم التاريخي من هذا اليوم³⁵ وتشترك بهذا الاعتقاد الأسطوري شعوب كثيرة مختلفة،  ولا يجوز اصطحاب عروس سابقة لم يمض عليها أسبوع  في موكب الزفّة، كما لا يمكن لها زيارتها، أو الالتقاء بها والحديث معها، لأنها – باعتقادهم – ( تجبسها ) أي أنها تجعلها عاقر، وأي منهما تتكلم أولاً ، وتسمع صوتها للأخرى هي التي تجبسها.

الصُبحة : ولدى وصول موكب العرس ، يقدّم أهل العريس طعام الوليمة ، وهو غير الصباحية المعروفة في تراث كثير من الشعوب،  واسمه طعام الصبحة، رغم أنه يقدّم في الغداء عند الظهيرة، ذلك لاستبشار العرب دائما بالصباح، ومثلهم الشعبي (صابح القوم ولا تماسيهم)³⁶ خير معبّر عن هذا المفهوم لديهم، ولا يستحب – باعتقادهم – للعروسين الأكل من طعام الصبحة،  وإذا ما أكلت العروس من طعام الصبحة،  فإنها لن تكون ربّة منزل ناجحة ويقولون: ( أن الكلاب ستأكل ظرفها )³⁷       

الخِطرة: أما العروس فلا تدخل مباشرة إلى بيت العريس، فتنزل ضيفة لدى جيرانهم، ويقومون بواجب ضيافتها، بحفاوة فائقة، وحرص كبير على راحتها ومؤانستها، وهناك من تبادر إلى خلع حذاء العروس من رجليها، فتجد في حذائها بعض النقود فتأخذها لها، ثم يُجلِسنَ  ولداً صغيراً في حضنها للاستبشار والتفاؤل، فتقبّله وتعطيه بعض النقود، ولا يضعون البنت في حضن العروس،  استمراراً لعرف جاهلي في وعيهم الجمعي،  ويطلقون على هذا التقليد خطرة العروس، والخاطر في لهجة أهل الجزيرة:  الضيف، وتأتي أهمية هذا التقيلد  من ضرورته لموانسة العروس، وتهيئتها نفسيا للتعرف على فتيات الديرة الجديدة، وصديقات المستقبل، ويرعى انتباهها فارق التقاليد فيشرحن لها كل شىء تستغربه لديهم، وتسامر الفتيات والنساء المتزوجات، ومن خلال بعض المزاح من إحداى خفيفات الظلّ  يمكن لها أن تزيد معرفتها ببعض أسرار الزوجية، وتطلع على بعض الأمور الخافية، التي لم تسمعها من والدتها وهي توصيها، وتنتهي ضيافتها عند المساء.    

الزّفة الثانية: هنا تزفّ العروس إلى بيت الزوجية، وهو خيمة صغيرة، أو بيت الشعر بعمود واحد تسمى (قطبة) وتحاط من الداخل بالزرب³⁸ تنصب بالقرب من النزل، أو غرفة خاصّة وتسمى ( الحوفة) وتزّف سيرا على الأقدام، تقتادها فتاتان،  وتسير بقية الفتيات خلفهن، ويسير الرجال خلفهن فيطلقون العيارات النارية كلما سمعوا زغرودة ( هلهولة ) من إحداهن ويرددن مختلف الأهازيج، وإن كانت العروس من القبيلة نفسها يخترن أهزوجة مطلعها :  

هبت ريح من ياخذ بنت عمّه

                   وساكن ريح من ياخذ غريبة

أخذنا لك يا( فلان) بنت عمّك

                  سودة العين يا شقرة الذوايب³⁹  

ومن غنائهن أيضا ً :

يا ضارب الزينة بتفاحة

                   عند المليحـة تروح الرواحـة

عندك يا (فلانة ) لطعن بخنجر

                   واكشّم الساحة بالرماحــة⁴⁰

وهم يعتقدون أن العروس إذا كانت  أرملة أو مطلقة سابقا، تتسبب بانتشار الزكام بين الناس، فيجب أن تتعرض للسخرية في زفافها تفاديا لذلك، وهناك من يهزج بصوت خافت لإضحاك من حوله، فيقول: 

زفّوهـــا والقمـــــر غـاب

                   ومجثحهــا يعــجّ تــراب⁴¹

ولدى وصول العروس الحوفة تُنثر فوق رأسها النقود والأرز والسكاكر، استبشارا بالخير، وأن تقليد نثر النقود فوق رأس العروس له وروده في التراث العربي⁴² يؤكد تاريخية هذا التقليد، وليس تقليدا مأخوذا من تراث الشعوب الأخرى- كما يزعم بعضهم- كما يلصقون قطعة من العجين على باب الدار فور دخول العروس، للتفاؤل ببقاء العروس في بيت زوجها كالتصاق  العجينة على الباب، ولا يكنسون الحوفة طيلة سبعة أيام، كما درج عليه العرب⁴³ ويعتبرون ذلك فأل سوء، وإشارة طرد. 

ويستمر ترديد الأهازيج داخل الغرفة لبرهة إلى أن يأتي من يطلب منهن الانصراف إلى حلقة الدبكة في (حوش)⁴⁴ الدار فيؤتى بالعريس يقتاده أقرانه وقبل وصولهم بمسافة مناسبة يحملونه على أكتافهم، ويدخلونه الى العروس، فيطلبون منها الوقوف بقولهم : قومي بوجه ابن عمك ويرددّ العبارة أكثر من واحد في الوقت نفسه، فتقف ويجلسان، وينصرفون إلى حلقات  الدبكة، والدحّة، فيكشف غطاء وجهها، ويبقى لديها نصف ساعة، يقومان خلالها بالتعارف ففي بعض الحالات قد لا يعرف أي شىء عنها، أولم يسبق له رؤيتها، ثم يقومان بترتيب أطباق الضيافة،ويخرج للمشاركة في الدبكة فيدخل الشبان والفتيات مباركين، ويقدّم لهم العريس الضيافة من السكاكر،  ويرشّ العطورعلى رؤوسهم، وينصرفون إلى اليوم التالي.

أما حلقة الدبكة فتعقد قبل الزفّة بيوم،  وقد تستمر إلى سبعة أيام بلياليها، وهي مختلطة، ويكثر في الدبكة غناء الميمر المعروف في مناطق متفرقة ومطلعه: 

عل ميمر، وعل ميمر، وعل ميمر

                   حاير أحبّ الحنج لولا المنحر⁴⁵

يا يبو خديد الوردة الترباني

                  خطيبتـي بذاك النزل ترباني

لو وسدوني اللحد والترباني

                  مسلاج يا بطن الغزال مضمّر⁴⁶

ويؤديه شاعر الدبكة وهو مختصّ بذلك ، فيحيي العرس على أنغام الشبابة ( الماصولة ) أو المجوز ويأخذ أجرته من الشبان المشاركين، فتجده يجلس أمام الشاب عندما تمسك إحدى الفتيات بيده لتشارك، فيعطيه بعض النقود،(شوباش )  ليرعى انتباهه فتاة أخرى دخلت حلقة الدبكة، وأمسكت بيد شاب آخر وهكذا ...

الضرّة مرّة : كان تقليد تعددّ الزوجات سائداً في الجزيرة، فإذا كان العريس متزوجاً سابقاً فإن العروس تدعى الضرّة،وتدعى الصغيرة، أماالزوجة السابقة فتدعى الكبيرة،   ومن تقاليدهم في هذا أن العريس يلتزم بشراء هدية لزوجته الأولى تدعى (الصكعة) كونها صعقت بالضرة، فيشتري لها الأساور، والخواتم  الذهبية،  بالإضافة إلى جهاز يشبه جهاز العروس الجديدة تماماً من الألبسة الفاخرة، ويلتزم كترضية لها بالمبيت عندها أول ليلة العرس، ويترك العروس تنام لوحدها، ونادراً ما تكون راضية رغم كل الإغراءات ، فالضرة مرّة كما يقولون.           

النقول: منذ الصباح الباكر تأتي من تطرق الباب على العروسين فتوقظهم وتدخل مباركة وهي تحمل إليهما  منسف من اللحم والمرق (الثريد ) فيتناولان وجبة الإفطار وهي صباحية العروسين التي تعدّها والدة العريس لدى بعض الشعوب. فتنصرف المهنئة الأولى بعد أن تعطيها العروس هدية تدعى ( الخلعة ) وعلى إثرها يبدأ  قدوم المهنئين والمباركين، وتستمر فترة الحوفة مدّة أسبوع، يجلسان بجانب بعضهما على فراشهما ( الدوشك)⁴⁷ ولا يخرج العروسان خلالها، ولا يغتسلان،  إذ يعتقدون أن العروسين إذا اغتسلا قبل سبعة أيام يصابان بمرض يسمونه ( أبو العرسي)⁴⁸  كما يستمرّ توافد النسوة بوجبات النقول في الوجبات الثلاثة فيأكل منها الموجودون، وقد يكثر عددها في الوجبة الواحدة فتهدى إلى الجيران، وكل واحدة منهن تعطى هدية ( خلعة ) من قبل العروس، وقد يكون النقول بعض النقود، وهذه النقود لا يأخذ العريس منها أي شيء، لأنها من حقّ العروس، ومن تقاليدهم كثرة المزاح الخفيف اللطيف مع العروسين، فيكثر الغمز، واللمز، والتلميح بلا تصريح، ومن مزاح العزّاب: يجلسون بجانب العريس ويحكّون أرجلهم برجله تفاؤلا باقتراب زواجهم، وفي اليوم السابع، ترفع العروس فراشها ويقولون: قامت العروس، فيغتسلان بانتظار قدوم  أهلها ، فيأخذونها معهم، وتدعى : عزيمة العروس، وغالباً ما يذهب العريس برفقتها، وهم يرفعون من شأن الصهر ويقولون مثلهم المعبّر عن مودته واحترامه ومكانته ( كون نسيب ولا تكون ابن عم )  ويعود بعد الغداء، وتبقى العروس ضيفة على أهلها عدّة أيام، ثم يأتي العريس ويصطحبها معه إلى بيتها، مع ما يعرف بالتسيارة التي يعطيها لها أهلها، وهي هدية قد تكون بقرة أوبعض رؤوس الغنم أو نقود - حسب الحال – مما يهيء لها التأسيس لتنمية مالها الخاص، أما هي فاسمها كنّة وتقول:  لحماتها أم زوجها ( عاجوزي ) ولحموها والده (شايبي).§هذا غيض من فيض من تقاليد العرس الشعبي في الجزيرة السورية، وقد اعتمدنا في دراستنا  التقاليد المشتركة بين معظم القبائل، ولم ندخل في تفاصيل صغيرة، قد تخصّ مجموعة محدّدة مما ينتمي إلى العادات الأسرية التي ليس لها طابع جماعي، وهي كثيرة ومتفرّقة، يغلب عليها الطابع الفردي المتعلق بالحالة الثقافية والمعيشية، والمستوى الاجتماعي، فاعتمدنا مما ينتمي إلى التراث الشعبي المتداول بين معظم فئات الشعب، ولم نلحظ أية خصوصية قبلية خشية الوقوع بالتفرقات والجزئيات غير المفيدة،  كما اعتمدنا في طريقة التوثيق اللهجة المحلية كما تلفظ دون تصرف، مما يقتضيه منهج الوصف الأنتروبولوجي المعتمد في توثيق التراث الثقافي غير المادي، طبقا لاتفاقية الونسكو لعام  2003 ولحظنا مرادفاتها الفصيحة في الهوامش.