السموءل بن عادياء

مقدمة:

يمكن النظر إلى مفهوم ذاكرة الأمة، الذي يتم تداوله مؤخراً في مجال البحث الأكاديمي، على أنه  تهذيب لفظي أو تجسيد للخبرات التي تتعلق بالأحداث الهامة مما يختلج في ذاكرة الجماعة ككل، وقد تكون هذه الجماعة الأمة بأسرها، أو تنحصر بفئة ما، مثل الفئات الإثنية أو العرقية أو الدينية من السكان، على النحو الذي يشكله أفرادها²، وتعد المسالة أيضا في نطاق التعلّم المعرفي الذي ينضوي على عدة عوامل، مثل التحفيز، والاحتفاظ والتذكر، وتعد هذه العوامل مكونات للتقاليد الثقافية المشتركة و"السلوك الفولكلوري"  ل الجماعة الاجتماعية³.

 

تستند هذه الدراسة إلى تجربة شخصية (مما يعرف في+دراسة+ المأثور الشعبي ب "الذواكر")⁴ في الفترة ما بين 1949-1953. إنها سرد لفترة من فترات حياة الكاتب في صباه. وتصف هذه المقالة تجربة لصبي في المناطق الحضرية "بشكل نمطي"، صبي يجد نفسه وجهاً لوجه أمام شخصية تاريخية أدبية، هي" السموءل بن عاديا اليهودي"، وذلك خلال السنوات الأخيرة من المرحلة الإعدادية، أو خلال السنوات الأولى من مراحل التعليم الثانوي، حيث كانت المدارس الحكومية تدرس الأدب العربي في كتاب المطالعة+ وتمد التلامذة به مع غيره من الكتب المقرّرة بدون مقابل+، في تلك السنة اشتمل كتاب المطالعة على  قصيدة السموءل وعلى وصف موجز للقيم العظيمة التي تجسدت بعمل ذلك الشاعر قيد النقاش،( كما يظهر في العنوان).

كان لابد من الربط بين القيم التي تضمنتها صفحات كتاب المطالعة وبين نظرة الطالب أو "القارىء" إلى شخصيات ترتبط بمعتقدات الديانة اليهودية وكيف ينظر إليها مجتمع ذلك الطالب،   وهو في هذا الصدد يمكننا اعتبار هذا السرد للوقائع حالة من حالات ما أصبح يعرف الآن بالذاكرة الجماعية ومن ضمن مكونات "الشخصية المِنواليّة" للطبقة الاجتماعية المتوسطة "أصحاب الياقات البيضاء" (موظفي الأعمال المكتبية)⁵.

 

البعد الشخصي “للذاكرة الجماعية”

ينتسب مُعدّ هذه الدراسة لعائلة حضرية من الطبقة الوسطى في مصر،  ولد في القاهرة ونشأ في الزقازيق، وهي   مدينة تقع في أقصى الجزء الشرقي من دلتا النيل وهي عاصمة "الشرقية" (التي تعرف الآن "بمحافظة الشرقية") التي تقع إلى شمال شرق القاهرة.  وقد تلقى تعليمه في المدارس الحكومية في المرحلة الابتدائية (الصفوف من 1 إلى 4: في عمر 6-10)، والمدرسة الثانوية (الصفوف من 1 إلى 5: في عمر 11-16/17) في تلك البلدة، وقد كانت مدارس البنات منفصلة عن مدارس الذكور في المرحلتين التعليميتين المذكورتين، إذ كان يتم فصل الإناث عن الذكور بعد مرحلة الروضة. لقد عكست تركيبة  الطلاب في تلك المدارس، في ذلك الوقت، التوزيع الديموغرافي في مصر إلى حد كبير، حيث كانت الغالبية  من المسلمين، ولكن كان هناك دائماً العديد من  المسيحيين (الأقباط): ولولا بعض الأسماء (مثل ميخائيل، لوقا،  هنري، وليم، الخ) وبعض السمات المرئية (مثل وشم الصليب على المعصم، أو ارتداء حلية على شكل صليب في قلادة أو سوار من قبل الطالبات)، يكاد أن يكون التفريق بين المسلمين والأقباط شبه مستحيل،  ومع ذلك، كان يتعين على  التلاميذ  في تلك الفترة، حسب المنهج المقرر، حضور حصة أسبوعية (ساعة واحدة) تخصص لمادة ("الدين")، وكان  الأقباط يغادرون خلالها فصولهم المعتادة، ويتجمعون بشكل منفصل في غرفة أخرى لتلقي  تعليمات عن المسيحية من قبل معلم قبطي. وفي الوقت نفسه، عاش المسلمون والأقباط جنباً إلى جنب في الأحياء السكنية، التي كانت تتحدد بشكل كبير بعوامل مثل المهنة والدخل ومستوى التعليم، وليس الانتماء الديني أو العرقي.

لقد كانت الثقافة الشعبية السائدة في المجتمع المصري في تلك الفترة الزمنية تمثل الأفراد والمجموعات التي تنتمي إلى الأديان السماوية (السامية) الثلاثة: الإسلام والمسيحية واليهودية⁶، وكانت أفلام السينما تصور العلاقات الاجتماعية الطبيعية بين الديانات المذكورة، وتعرض في جميع أنحاء مصر، حاملة عناوين مثل "حسن ومرقص وكوهين"،  وفيلم "فاطمة وماريكا وراشيل"، وهي عناوين تحمل أسماءً بارزة تمثل المجموعات الدينية المختلفة من المسلمين والأقباط واليهود.

 

يهودي في الحياة الاجتماعية الحضريّة

أما عن معرفتي الشخصية، لليهودي "ككيان في المجتمع المصري" فقد  أتت خارج سياق المدرسة والحي السكني. وقد كانت التكنولوجيا سبباً في ذلك، وبالتحديد لها صلة بجهاز مذياع قديم كان لدينا.  فقد كان هذا الجهاز يحتاج للإصلاح في كثير من الأحيان، وكان من واجبي أن أحمله إلى محل الخواجة إي. كيه.(E.K.)، وقد كان الشخص الوحيد الذي عرفته شخصياً، من أتباع الديانة اليهودية في الزقازيق. وأتذكر أن هذا الرجل كان يتمتع، مع قدرته في إصلاح جهاز المذياع، بمراعاة المواعيد، فقد كان يحرص على التسليم في المواعيد المحددة، وقد كان يتقاضى أجرة معقولة نظير خدماته، وقد كان والدي معجباً بأمانة الخواجة إي. كيه.( (E.K، وكان يرى أنه يمكن الاعتماد عليه بالفعل وكان يعتقد أن كفاءته تعود الى إن يده "مبروكة⁷"

في ظل الظروف الاجتماعية والثقافية التي ذكرت، يصبح العنوان الوارد في كتاب القراءة المدرسي (الذي كان يدرس في 1940/ 1950)،  "قال السموءل بن عادياء اليهودي: ..." ذا مغزى بالنسبة لي وللآلاف من التلاميذ في مصر، وغيرها من دول العالم العربي التي اعتمدت المناهج والكتب المدرسية المصرية.

وفي غياب الكتاب المدرسي المذكور، لا يمكن التأكد من محتويات قطعة المطالعة، لكن ما هو مؤكد هو حقيقة أن قطعة القراءة (المطالعة)  كانت معنونة: "قال السموءل بن عادياء اليهودي: ..." وقد صاحب القطعة توطئة تشرح سبب نظم السموءل للقصيدة بعنوان "إن الكرام قليل". وقد كان الوفاء هو المغزى العام للقصيدة، أما عن أكثر بيت مازال يلازم الذاكرة فهو⁸: 

 

إِذا المَرءُ لَم يُدنَس مِنَ اللُؤمِ عِرضُهُ

                           فَكُلُّ رِداءٍ يَرتَديهِ جَميلُ⁹

 

الشاعر وحصنه

 السموءل بن عادياء (توفي حوالي 560 م) شاعر جاهلي من القرن السادس الميلادي ويرتبط اسمه مع الحصن المعروف باسم "الأبلق"، الذي يقع نحو 200 كيلومتر إلى شمال المدينة في السعودية (الآن).  ومن المؤكد أن الموقع الذي كان الحصن فيه كان  فسيحاً إلي حدّ بعيدً، كما سيرد أدناه، فقد  كان يشتمل على أماكن مستقلة مخصصة لاستقبال الضيوف الذين يحتاجون إلى الاستقلال بأنفسهم في فضاء مفتوح (أشبه بالمخيم أوالمعسكر) وعلى سوق تجاري عام ، حيث تتوافد القبائل المجاورة (أو قوافل المسافرين) للحصول على السلع التي يحتاجونها.

وقد وصف عالم الجغرافيا المعروف ياقوت الحموي (1179-1220) حصن الأبلق بما يلي من الوصف:

"هو المعروف بالأبلق الفرد، حصن السموءل بن عادياء اليهودي، مشرف على رأس تيماء بين الحجاز والشام.. وكان أول من بناه السموءل اليهودي، يقع على رابية من تراب فيه آثار أبنية من لِبن، لا تنمّ على ما يحكى عنه من العظمة والحصانة.¹⁰"

وكذلك فإن الجغرافي والمؤرخ زكريا بن محمد القزويني، (1203  -1283)، يرى بأن الحصن كان يطلق عليه الأبلق "بسبب بياض لونه الضارب إلى الحمرة"¹¹.

وقد  تبنّى الشاعر الجاهلي ميمون بن قيس الأعشى -- (حوالي 570-629،  من قبيلة ثعلبة، وإسمه مشتق من كلمةٍ تعني سوءُ البَصَرِ باللَّيْلِ) -- في شعر له مقولة أسطورية مؤداها أن النبي سليمان بن داود هو من بنى حصن السموءل. وقد قِيل أن العرب كانوا يتوقفون بحصن السموءل ضيوفاً، ويشترون حاجياتهم من سوق كانت في ذلك الحصن¹².

لقد ورد اسم السموءل متبوعاً بصفة "اليهودي" في الآثار الأدبية العربية، وفي بعضها وُصف السموءل بالقريظي (نسبة إلى قبيلة بني قريظة¹³)، وتشكّك بعض الدراسات الحديثة بشأن يهوديته¹⁴؛فنجد ستيفن وناندي رونارت، على سبيل المثال، يعقبان عند تقديم السموءل بعبارة: "المفترض أنه من أصل يهودي"، أمّا المستشرق المعروف ديفيد صموئيل مرجليوث، فيعلق بأن، "الأب شيخو" ستسعده إمكانية إثبات أن  السموءل، كغيره من الشعراء الجاهليين، كان مسيحياً"¹⁵، و يشكك بعض الباحثين الآخرين في وجود شخصية السموءل جملة و تفصيلا، معتبرين أنها شخصية أسطورية-خرافية. وبالعودة إلى مرجليوث، نرى أنه يعد+ قصة السموءل ومسألة ديانته، عند تناولها في سياق أوسع "يشتمل على التقاليد الشفهية اليهودية، مع تجاهل يهودية الجزيرة العربية المزعومة"، وهكذا نجده يكتب:
"يعترف علماء الآثار بأن هناك ملك يهودي من تيماء، من الذين حكموا قبل فترة قصيرة من ظهور الإسلام، وقد كان اسمه صموئيل، كما في العبرية، أصبح يلفظ سموءل، وإن اسم أبوه أو جده عادياء، وهو لفظ مطابق للإسم "عادياء" الذي ورد مراراً في العهد القديم¹⁶."

لقد أجرى مرجليوث دراسة متأنية للتحقق من صحة الأحداث في قصة السموءل التي وردت في المصادر الأدبية، ومدى التطابق بين جوانب معينة مما ورد في قصيدة السموءل، والأحداث الخارجية بمصداقية موثقة. وقد خلص إلى أنه "ليس من المؤكد تماماً بأن شخصية السموءل شخصية تاريخية". ثم ينتقل إلى مستوى أبعد من التشكك ويشير إلى أن إتش.   فنكلر، يحيله إلى أسطورة-خرافية من أساطير الشمس، كما فعل مع الكثير من الشخصيات الأخرى¹⁷ [...].

ويسخر مرجليوث من تفسير  فينكلر، باعتماد مفهوم أساطير الشمس الخرافية ، بأنه يرفض وجهة نظره ويعتبرها مضلَلَة إلى حد "أنها لا تستحق أن تذكر أو يشار إليها". وبرغم  ذلك فا نه يذهب الى أن المثل (الذي يذكر السموءل) ربما يعود إلى صموئيل، وإلى الأسفار التي تحمل اسمه، لأنه ( حسب 1 سفر صموئيل الثاني عشر/ xii3)   رفع عقيرته متغنّيا بأمانته وصدقه"¹⁸. هنا، يمكننا الإشارة إلى أنه من الواضح أن   فينكلر يتبع حجج "الأساطير الشمسية" في تقاليد مدرسة ماكس ميولر¹⁹. ومع ذلك، فإن غياب السمة الأساسية لتضحية المرء بإبنه في التقاليد الشفوية غير المقدسة في المنطقة تجعلنا نميل لتعزيز إستنتاج مرجليوث ورفضه ل فرضيّات الأسطورة- الخرافية. (انظر البيانات المتعلقة بطراز الحكاية C 516 AT ، أدناه).

الملجأ والحصار

إذا لم تكن القصائد التي من المفترض أن السموءل قام بنظمها متاحة لجامعي الشعر الجاهلي الأوائل، فإن الآثار تظهر أن مقولتين دارجتين قد ذهبتا مذهب الأمثال عند العرب، واكتسابا سيرورة  في السياقين الشفوي، والكتابي، وهما: " أوفى من السموءل "، و" في وفاء السموءل، أو كوفاء السموءل"، التي تقف كأمثلة ماثلة لإشادة العرب الكبيرة بفضيلة الوفاء. (انظر أيضا قصيدة الأعشى، والمثل المنبثق عنها، أدناه)²⁰.
ووفقاً للدراسات، فقد  جمعت الظروف التاريخية زعيمين عربيين، كلاهما  شاعر، ويعد شخصية بارزة في القبيلة ،  فى حدث مأساوي لكليهما: السموءل، من شمال الجزيرة العربية، وامرؤ القيس بن حجر الكندي من الجنوب.   كان امرؤ القيس، ابن  ملك ، حكم والده قبيلة بني أسد.   و كان امرؤ القيس زير نساء،  يكثر الشرب، ويـتجرأ على الكثير من المغامرات الجنسية، التي كان يتغنى بها في قصائده. وبينما كان في إحدى نزواته، غارقاً كعادته في اللذات ومعاقرة الخمر، جاءه الخبر بأن والده قد أطيح به عن عرشه وقُتل على يد بعض رجال بني أسد، فقال قولته المشهورة "اليوم خمر وغداً أمر"، واستمر في الشرب. وبعد ذلك حاول إستعادة مملكته، ولكنه لم يجد التأييد والدعم بين بني أسد، فسافر مع بعض من رفاقه شمالاً سعياً للحصول على مساعدة من القيصر، حاكم الروم، في آسيا الصغرى (القسطنطينية)، وفي طريقهم، قدمه واحد من أصحابه إلى السموءل الذي منحه الحماية في حصنه، الأبلق، وقبل مواصلة رحلته إلى الشمال، استأمن امرؤ القيس السموءل على دروع ثمينة وأسلحة وأموال، وكذلك على ابنته، هند²¹، فتركها هي أيضاً في حماية السموءل. وكذلك طلب من السموءل أن يكاتب الحرث بن شمر الغساني (و كان ربيبا لقيصر الروم) من أجل أن يساعده للوصول للقيصر وإلتماس المساعدة العسكرية. وقد قام السموءل بتحقيق طلبه هذا، أيضاً.بعد أن غادر أمرؤ القيس حصن الأبلق، علم عدوه، ملك آل الحيرة، المنذر بن ماء السماء، بأنه ترك ممتلكاته لدى السموءل فخرج يجدّ في طلبها من السموءل، ولكن الأخير رفض تسليمه ما استأمنه عليه امرؤ القيس، فما كان من المنذر إلا أن أرسل جيشا من مختلف القبائل (إياد، تنوخ وآخرين)، وفرض حصاراً على حصن السموءل، لكنه لم يستطع التغلب على تحصيناته²²، ولسوء الحظ  تصادف أن ابن السموءل الشاب، كان خارج الحصن في رحلة صيد، وعاد للحصن أثناء الحصار،فقام الجيش الذي يحاصر الحصن بالقبض عليه. أمسك ابن ظالم ا لفتى ودعا السموءل:

سأله ابن ظالم: “هل تعرف هذا الفتى؟”

أجاب السموءل : “نعم هو ابني”

هدده ابن ظالم : “هلا سلمت لي أدرع امرىء القيس وسلاحه، أو أقتل الصبي؟”

فأجابه السموءل: “افعل ما شئت معه، ما كنت لأخفر ذمتي²³ ولا أخون من استأمنني”

هكذا اختار الأب، أن يرى ابنه يموت أمام عينيه وأن لا يخفر ذمته ويخون شخصاً احتمى به، وأعطاه عهداً، فضرب ابن ظالم الفتى بسيفه فقسمه نصفين، وغادر. وقد قال السموءل بعد ذلك قصيدته المشهورة²⁴ التي تبدأ بالبيت “بنى لي عاديا حصناً حصيناً....” وفيها يقول:

 

وفيت بأدرع الكنـدي إنـي  

                   إذا ما خان أقوام وفيت

ومن هنا جاء المثل العربي “أوفى من السموءل”، أو “في وفاء السموءل” ، (المذكور بالصيغتين أعلاه).

لقد أثارت قصة السموءل أقوالاً أخرى بين العرب، ذهبت مذهب المثل، منبعها التعاطف مع السموءل وتمجيد قيمه، والحض على التمثل بها. وقد ورد أنه بعد سماع قصة السموءل وما فيها من قسوة  ومن إجبار على الاختيار بين أمرين أحلاهما مر، ارتجل الأعشى القصيدة التالية:

 

كُنْ كَالسموءل إِذْ طَافَ الْهُمَامُ بِهِ

                   فِي جَحْفَلٍ كَسَوَادِ اللَّيْلِ جَرَّارِ

خيّره خطتي خسف فقال له

                   إعرضهما هكذا أسمعهما حار

فَقَالَ ثُكْلٌ وَغَدْرٌ أَنْتَ بَيْنَهُمَا

                    فَاخْتَرْ وَمَا فِيهِا حَظٌّ لِمُخَتَار

ِفَشَكَّ غَيْرَ طَوِيلٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ

                   اقْتُلْ أَسِيرَكَ إِنِّي مَانِعٌ جَاري²⁵

وقد جرى عجز البيت “اختر وما فيها حظ لمختار” مثلاً بين العرب. 

لم ينجح امرؤ القيس في مهمته ورحلته للقيصر ومات في طريق العودة. وقد ذكرت بعض الروايات  أنه كان    قد إقام سرا علاقة جنسيّة آثمةً بإحدى الأميرات في بلاط القيصرً،   و هناك من يذهب الى أن هذا الأمر هو ما جعل القيصر يغضب ويدبر قتله بحيلة احتالها: فقدم له هدية درعاً مسموماً، وعندما قام امرؤ القيس بارتداء الدرع، أصيب جلده بالقروح، و تساقط عن جسده- ويُعتقد أن هذه الواقعة  كانت السبب في مماته؛  كما  يعتقد أنه سمّي بذي القروح نسبةً إلى ذلك²⁶. وبعد  عِلم السموءل، بوفاة امرئ القيس، سلّم ما استأمنه عليه من ودائع لورثته.

 

ديوان السموءل و الاحتفاء به

  سواء  كانت شخصية السموءل  حقيقية أو وهمية، تاريخية أو خيالية  منتحلة²⁷، فإن  السموءل بن عادياء- على النحو الذى قُدّم به في سياق هذا  البحث — يبقى متجسدا، ومرتبطا ارتباطا وثيقا بمسألة البحث عن  السمات المشتركة للبطولة بين اليهودية والمسيحية والإسلام. ويكمن  جوهرالقضية في عملية الإدراك التى  تنسب مفهوم البطولة ليهودي عربي أو ليهودي يعد بطلاً لعامة العرب، أو لفئة كبيرة منهم. ويتجلى في قصة السموءل "مفهوم الضمير الحي والوفاء، كسمات للبطولة في التقاليد العربية"في مقابل الاعتداء، والغزو، والثأر ك سماتٍ +  بطوليّة +  مضادة. 
منذ القرن السادس الميلادي،عند بدء الروايات عن حادثة السموءل وتضحيته بابنه من أجل قضية نبيلة (أو بدء انتشار هذه القصة المتخيلة، كما يعتقد البعض)، أبدت مجموعة من باحثين عرب، مسلمين ومسيحيين، (ومؤخراً يهود)²⁸  اهتماماً جاداً  بالسموءل، وشخصيته البطولية. وفي معرض الحديث عن العرب اليهود، يذكر مرجليوث، أن السموءل هو الوحيد الذي حظي بديوان كامل من الشعر، ويذكر أيضاً " بأن هذا الديوان جمعه  النحوي "المسلم" نفطويه (858-935 م)،" وأن " الفاضل أنستاس الكرملي البغدادي عثر على نسخة من مخطوطة الديوان المذكور في دمشق، وقام بنشرها الفاضل لويس شيخو اليسوعي البيروتي، في عام 1909 "²⁹.  و قبل نفطويه، أورد أبو تمام (ت 845)، من الشعراء العرب البارزين، قصيدة السموءل المعروفة (" إن الكرام قليل") في الفصل الأول من ديوانه بعنوان الحماسة، والذي  يعد من أكثر مصادر الشعر العربي القديم تداولاً ومصداقية. وفي القرن الثالث عشر³⁰، قام الشاعر العراقي المعروف صفي الدين الحلي (حوالي 1258 - 1350) بنظم قصيدة (مخمسة) ينهج فيها نهج   القصيدة المحلية/الشعبية وبنيتها المقطعيّة (stanzaic)-- --محاكياً بطريقة إبداعيّة  قصيدة السموءل، "إن الكرام قليل". (أنظر ملحق رقم 1 وملحق3،  لاحقاً).

أما عن طلاب الأدب الحديث، فهم مثل أسلافهم، يتناولون السموءل و شعره وشخصيته  بعظيم   التقدير والإجلال . ويعزز تضمين المناهج الدراسية في المرحلتين الإعدادية والثانوية (كما ذكر سابقاً) لشعره، وجهة النظر هذه. وقد قام محقق ديوان السموءل   بالمزاوجة بين  ديوانه  و ديوان الشاعر الجاهلي عروة بن الورد (ت 616 م)، الذي إعتُبِرَ  أبرز شعراء الصعاليك، الذين غالباً ما يعلي الناس من شأنهم لقيم العدل وقيم "الاشتراكية" التي شاعت في حياتهم،  خاصة فيما يتعلق بالحرية الفردية، والعدالة الاقتصادية و" تقاسم" ممتلكاتهم مع المحتاجين. ولذلك نجد عيسى سابا، يكتب عام 1964 ما يلي :

"إن كل من يستعرض شعر السموءل، يتلمس قيم الشرف، والإباء، والترفع والفخر، ويلمس غياب الروح الوضيعة، للسعي للمكافآت [المالية أو خلافها] عن طريق اللجوء إلى المدح، ونفاق المتنفذين وأصحاب العطايا، وفي المقابل فإننا نجد شعراً ينحو نحو الفخر والمجد"  وينهي سابا وصفه للسموءل "اليهودي"، مؤكداً أن السمات التي يجسدها السموءل، ما هي إلا خصال العربي الأصيل، في صحرائه، التي تثير فيه مشاعر العزة والتباهي بنسبه و قبيلته، وتولد لديه حرصاً شديداً على قيم وقوانين الشرف، وكرم العطاء، ومراعاة صارمة لتلك القيم³¹.

إن هناك سمة بارزة يشترك فيها كل من السموءل وعروة بن الورد وهي حفظ العهد، فالسموءل ضحى بابنه من أجل كلمة الشرف التي أعطاها لمن استأمنه على ماله وعياله، في حين تخلى ابن الورد عن زوجته التي يحبها، والتي كانت سبيّته، حفاظاً على الوعد الذي تمّ إستلال  قَطعِهِ على نفسِه منه بالمخادعة وهو في حالة ثَمالة³².

 

الإخلاص واليهودية في سياق أوسع

تدفعنا قصة السموءل  لأن  نتساءل عما إذا كان تمجيد  السموءل الشاعر اليهودي  ووفا ئه وإخلاصه  لقيمه في التراث العربي مُقتصراً على هذه الواقعة  التي   إختار فيها التضحية بإبنه حفاظا على عهده وشرفه، أم  أن هناك حالات أخرى؟ هناك أمثلة بارزة على الوفاء بالوعد، والإخلاص لكنف الزوجية، والتدين، ولحالات يتجسد فيها مفهوم الحفاظ على الشرف، لأفراد من اليهود العاديين (والذين في العادة لا يُبجلّهم المسلمون كما يبجلون الرسل، مثل موسى، وسليمان، وداود، وأيوب، الخ)، ترد بشكل متكرر في  الأدب الشعبي العربي الإسلامي. فعلى سبيل المثال، يشتمل كتاب ألف ليلة وليلة³³ على العديد من الحالات التي توضح مدى تقدير هذه القيم، باعتبارها جزء من كينونة اليهودي أو اليهودية (أو الإسرائيلي/الإسرائيلية)³⁴.  نورد  بعضاً منها  فيما يلي:

1. ملك الجزيرة / التاجر اليهودي الصالح: في هذه القصة، يشكل إخلاص ابن لوعد قطعه على نفسه (أن لا يحلف يميناً) لوالده – وهو "إسرائيلي" تقي – جوهر القيم الذي تدور حولها الحكاية. إذ أن وفاء   الإبن لأبيه يتسبب في أن يفقد (  الإبن) كل ما لديه من مال وثروة، وأن يفر من وطنه، وأن تعاني عائلته من تفكك متلاحق، وبإخلاصه لمبادئه واستقامته في تجارته يصبح ملكاً   لجزيرة ويلتئم شمل العائلة مرة أخرى³⁵.

2. اليهودية الصالحة والعجوزين الشريرين:

    لجأ رجلان مسنان لوسائل الغدر والخيانة في محاولة لإغواء امرأة "إسرائيلية" تقية ، ولكنها صمدت في مواجهتهما، وبقيت وفية لمبادئها، وعندما فشلت مؤامراتهما، اتهماها بالزنى، ولكن حكمة دانيال (عندما كان لا يزال فتى) تكشف الحقيقة، وتأتي نار من السماء فتدمر الرجلين³⁶.

3. القاضي اليهودي وزوجته الورعة:

    يذهب قاض "إسرائيلي" للحج، ويترك زوجته الجميلة في رعاية شقيقه، فيحاول الأخ إغراءها، لكنها تبقى وفية لعهودها، فيتهمها الأخ بالزنى ويحكم عليها بالرجم حتى الموت، ولكنها تنجو من محنة الرجم، ومرة أخرى، يحاول لص إغراءها لكنها تظل وفية، وبمعجزة، تتلقى من السماء قوة خارقة للطبيعة وتصبح قادرة على شفاء الناس، وعندما يقع أخو زوجها ضحية المرض، يسعى لمساعدتها، ويعترف هو وغيره من الخطاة بما صنعوه من أعمال شريرة ويتم شفاؤهم، وتكشف هي عن نفسها لهم و  تصفح عن الجميع³⁷.

4. اليهودي صانع الصواني و المراوِدة (عن النفس):

    يتعرض بائع متجول "إسرائيلي" لإغواء امرأة ثرية، وينجو من كيدها بالعناية الإلهيّة عندما يقفز من أعلى منزلها، ويكافؤه الله هو وزوجته³⁸.

5. حكاية الأحدب : الذي عاد للحياة:

    الإخلاص لروح العدالة يحث يهودياً، و مسلماً، ومسيحياً على الاعتراف بجريمة قتل، كل يعتقد خطأ أنه ارتكبها،  وبالتالي "سيضحي"  بتقديم نفسه  لحكم الإعدام، ولحسن الحظ، يتضح أن الشخص الذي من المفترض أنه  مقتول، ما زال على قيد الحياة، ويثبت أن الرجال الثلاثة أبرياء³⁹.

6. نور الدين علي وابنه:

    ينجو بطل هذه القصة بسبب أمانة وصدق تاجر يهودي⁴⁰.

 

تضحية شعائرية (تتميز بطابع القداسة)

 في قصة سيدنا إبراهيم التي تصطبغ بطابع القداسة يبدي كل من الأب والابن استعداداً "فوريا" لتنفيذ مشيئة الله. إلا أن فعل التضحية بالإبن (الإنسان) يُوقَف بتدخل إلهي، وتتم التضحية بحيوان يرسله الله بديلاً. ويبدو أن حالة سيدنا إبراهيم و ابنه هي الحالة الوحيدة في التقاليد العربية التي تعرض للتضحية البشرية لكيان خارق، كما ذُكِر أعلاه، وقصة السموءل وابنه، موضوع الدراسة، لا تشتمل على مفهوم التضحية بمعناها الشعائري المقدس. ولكن، هناك حالة بارزة في التقاليد الشعبية في العالم العربي تنطوي على تضحية بالإنسان في السياق الشعائري المقدس، وهذه الحالة ترد كقصة شعبية عادية   (Zaubermärchen) ويمكن تصنيفها كطراز  AT/ (ATU) 516C  "حكاية القديس جيمس من غاليسيا. أميكوس وأميليوس"  (Amicus and Amelius). في هذه القصة يموت البطل، وتصبح حياة (أو دم) ابن صديق البطل مطلوبة لإعادة الحياة للبطل. فيقدم الصديق ابنه عن طيب خاطر للتضحية به، ولكن عادة ما يتم إعادة الحياة للابن (عن طريق إحدى  الوسائل العديدة المتاحة ). وبالتالي، ينبغي النظر في احتمال وجود ارتباط بين قصة السموءل في أي من رواياتها المختلفة من ناحية، وبين  الحكاية الشعبية الوحيدة المعروفة و التي تنطوي على موتيف/ثيمة "التضحية بالابن"، من ناحية أخرى.

نمطيا وبشكل عام، إن فهرسAarne-Thompson (1961/1964) الخاص بطُرُز  الحكايات الشعبية، لا يصلح أبداً  لتناول تقاليد السرد العربي الشعبي، أو وصفها أو التعامل معها.   ففى هذه الحالة يسجّل هذا المرجع وجود ثلاثة نصوص    فقط    من طراز الحكاية   كلُها  من  أوروبا؛  ولم يذكر أي نصٍِِِ  من العالم العربي،  مع أن  حالات عديدة من طراز الحكاية تَرِد في العديد من آداب اللغات التي كانت في متناول المفهرسين الأوروبيين كالفرنسية والألمانية⁴¹.

إن دراسة طبيعة موتيف التضحية بالابن من أجل صديق تؤكد عدم وجود تشابه مع "التضحية" في قصة  السموءل من أجل الوفاء بعهده مع من قصده طالباً حمايته. إضافة إلى أن الموتيف العام "للتضحية"( W29.5') لا تشابه بينه وبين قصة السموءل، أو أي وقائع/حوادث مشتركة، سواء حدثت قصة السموءل تاريخياً أم لم تحدث، ومن الجلي أن السرد الشعبي لطراز C516 لا يرتبط بقصة السموءل، بصفتها واقعة تاريخية أو متخيلة، وبالتالي، فإن إمكانية تفرد قصة السموءل، ومصداقيتها تاريخياً،  كما رواها  الذين احتفظوا بها في "الذاكرة" أمر يحظى بشيء من الدعم.  وبالمقابل فإن مسألة كونه "أسطورة- خرافية شمسية"،  تعتمد على المواضيع الميثولوجية  المتواترة   – على النحو الذي اقترحه فينكلر – أمر لا تعززه الأدلة.

 

الخلاصة :

لقد تم الحفاظ على الإخلاص والضمير الحي، بصفتهما من السمات النبيلة  للشخصية،  كجزء من شخصية السموءل بن عادياء "اليهودي" لما يقرب من خمسة عشر قرنا. وقد بدأ هذا الإقتران في عصرما قبل الإسلام واستمر حتى الوقت الحاضر، إذ لازمت هذه الصفات النظرة إلي  شخصيته طوال مراحل مختلفة من التاريخ العربي والإسلامي، سواء في فترات تفوق المسلمين أو تراجعهم، في عصورهم الزاهية أو أيامهم المتواضعة. وربما نحتاج لمزيد من التدقيق والدراسة للافتراض القائل بوجود "معاداة السامية" لدى العرب – بإعتبار سمة اليهودية  وحدها المِحَك  لتحديد كيان الساميّة عند العرب السامِيين. فالمسألة تحتاج إلى إعادة النظر ضمن أكثر من معيار لدراسة ذلك الإفتراض.  و في هذا الصدد، قد يكون من المفيد أن نلاحظ كيف يتناول المُرفِّهون الجوّالون (كالحواة و الراقصين)  فى  شوارع  مصر مسألة الإيمان :قبل بدء العرض، يخاطب المؤدي المتفرجين الذين يشكلون دائرة حوله  أو حولها بمقولة : " محمد نبي، وعيسى نبي، وموسى نبي، وكل من له منكم نبي  فليصلي عليه".

بكل بساطتها، تقدم هذه العبارات طرحاً عملياً،  يأخذ فى الاعتبار تنوع المعتقدات بين المشاهدين، وأهمية هذه المعتقدات. إنها مقولة  تدعو إلى تمسّك الإنسان بإيمانه وفي الوقت نفسه إحترام عقائد الآخرين⁴².

الملحق 1
 لامية “إن الكرام قليل”
(أبيات مختارة)
نموذج نقحرة (كتابة صوتية) (كتبها الشامي)

1. 'idhâ al-mar'u lam yadnas mina al-lu'mi )irduhu

    fa kullu ridâ'in yartadîhi jamîlu

2. wa in huwa lam yahmil )alâ al-nafsî daymahâ,

    fa laysa 'ilâ husni al-thanâ'i sabîlu

3. tu)ayyirunâ 'annâ qalîlun )adîdunâ,

    fa qultu lahâ: "'inna al-kirâmâ qalîlu"

4. wa mâ qalla man kânat baqâyâhu mithlanâ,

    shabâbun tasâmâ li-l-)ulâ wa kuhûlu

5. wa mâ darrunâ 'annâ qalîlun wa jârunâ

    )azîzun, wa jâru al-'aktharîna dhalîlu

6. lanâ jabalun yahtalluh man nujîtuhu,

    manî)un yarrudu at-tarfa wa huwa kalîl

7. rasâ 'asluhu tahta al-tharâ wa samâ bihi

    'ilâ an-najmi far)un lâ yunâlu tawîlu

[7.1 huwa al-'ablaqu al-fardu alladhî shâ)a dhikruhu

    ya)izzu )alâ man râmahu wa yatûlu]

8. wa 'innâ la-qàwmun lâ narâ al-qatala subbatan

    'idhâ mâ ra'athu )Âmirun wa Salûlu

9. yuqàrribu hùbbu al-mawti 'âjâlanâ lanâ

    wa takrahuhu 'âjâluhum fa tatûlu

.21. salî 'in jahilti an-nâsa  )annâ wa )anhumu

    fa laysa sawâ'un )âlimun wa jahûlu

22. fa 'inna banî al-Rayyâni qutbun li qawmihim

tadûru rahahum hawlahum wa tajûlu.

الملحقA  -1

القصيدة “إن الكرام قليل”⁴³

1. المصادر: أبو تمام، الحماسة (طبعة Freytag)، 49-54.

ج. دبليو.هرشبيرغ، ديوان السموءل بن عاديا (كراكوف، 1931 )، 21-3. البحر: الطويل لمطالعة مناقشة وافية وتحليل لهذه القصيدة  المشهورة، انظر هرشبيرغ، المرجع السابق.

2. المعنى المعتاد للضيم هو “ الظلم”، والمقصود هنا “ظلم المرء لنفسه” بمعنى تحميل النفس ما لا طاقة لها به.

3. يفترض أن امرأة في صفوف القبيلة المعادية لهم، كانت تصرخ وتعيّرهم أثناء معركة بين الطرفين.

5. “ الجار، والحامي”. انظر Lane S.V ، قد يأخذ البيت أيضاً على صيغة الاستفهام.

6. “الجبل” إما أن يكون مجازاً (“المجد لدينا وصل شأوه أعلى الجبال)، أو يؤخذ على المعنى الحقيقي، إشارة إلى حصن آل الأبلق (الفرد)، معقل السموءل.

8. عامر وسلول من القبائل المعادية، انظر موسوعة الإسلام (2)  الجزء الأول 2 - 441 I؛ موسوعة الإسلام (1) الجزء الرابع 119.

9. يموت محاربونا صغاراً ، أما المحاربون من أعدائنا فيعمرون.

11. يشرح التبريزي عجز البيت،  بأنهم لا يلقون حتفهم بأدوات وأشياء يُعدّ الموت بها يجلب العار، مثل العصي والهروات، الخ

12. لمعنى سر هنا واستخدامها، انظر 1338Lane، العمود الثاني.

13. إشارة لهيئة قومه البدنية ونسبهم.

14. سحابة المطر كناية شائعة للكرم. “ما في نصابنا: ليس، بيننا”.

16. انظر ، I ، 135B.Wright ، بشأن “قَؤُولٌ”.

17. يشير الشاعر إلى التقليد المتبع لدى البدو المتمثل  بإشعال النار على رأس أقرب تلة لإرشاد المسافرين ليلاً إلى خيامهم، وهو دليل على كرم وحسن الضيافة.

18. “ وَأَيّامُنا” أي المعارك الشهيرة التي خاضتها القبيلة.  ويدل على انتصاراتهم وإنجازاتهم، الخيل البيضاء الأصيلة المحجلة، وما يصبغ لونها من دماء المعركة.

20. القبيل مجموعة من الرجال منحدرين من آباء شتى، أما القبيلة فهي مجموعة من الرجال منحدرين من أب واحد.

22. لا ينسب التبريزي هذا البيت للسموءل، لأنه في رأيه ليس من بني الريان بل لعبد الملك بن عبد الرحيم الحارثي،  انظر هرشبيرغ ، المصدر آنف الذكر. 23

الملحق (3)

تخميس قصيدة إن الكرام قليل

يقال بأن التقليد (المحاكاة)  يعكس أسمى درجات الإعجاب في تقاليد الأدب العربي،  ويصف هذا التوجه بالنهج،)أي السير على طريق أو اتباع أسلوب، أي محاكاة، ولكنها محاكاة تعكس الإعجاب والاحترام، وليس على غرار  المحاكاة الساخرة لفن الـ Parody)

عُرف الشاعر العراقي صفي الدين الحلي ( 1258 – حوالي 1350)، الذي ولد في الحلة ( العراق) بمدحه في شعره للحكام في عصره، وكذلك أظهر اهتماماً بالغاً في الفلكلور، والشعر الشعبي، وتعد معارضته، أو ما يعرف بتخميسته، لقصيدة السموءل الشهيرة خير مثال على ذلك⁴⁴.

السموءل:

1  -----------ـه     ---------- جميل    

الحلي: فقرة مخمسة

1  -----------ـه     ------------ ـه

    -----------ـه    ------------ ـه

    -----------ـه    ------------ ـه

    ---------جميل

 

السموءل:

2  -----------ـها   -----------سبيل

الحلي: فقرة مخمسة

2  -----------ـها   -------------ـل

    -----------ـي   -------------ـي

    ---------سبيل

 

السموءل

3  ------------نا   ------------قليل

الحلي: فقرة مخمسة

3  ------------نا   --------------نا

    ------------نا   --------------نا

    ----------قليل

 

الخ

نقحرة ( كتابة لفظية) لتخميسة مطلع قصيدة « إن الكرام قليل»

نموذج أعده الشامي

الخط المائل يدل علي المنقول من قصيدة السموءل

1. Qabîhun bi-man dâqat )an al-rizqi 'arduhu @@ wa tûlu al-falâ rahbun `alayhi wa )arduhu wa lam yubli sirbâl ad-dujâ minhu rakduhu @@ 'idhâ al-mar'u lam yadnas mina al-lu'mi )irduhu fa kullu ridâ'in yartadîhi jamîlu

 

2. 'idhâ al-mar'u lam yahjub )an al-)ayni nawmahâ @@ wa yughli min al-nafsi an-nafîsati sawmahâ 'udî)a wa lam ta'man ma)âlîhi lawmahâ @@ wa 'in huwa lam yahmil )alâ al-nafsî daymahâ,  fa laysa 'ilâ husni al-thanâ'i sabîlu

 

3. wa )usbatu ghadrin arghamat-hâ judûdunâ @@ fa-bâtat wa minhâ diddunâ wa hasûdunâ 'idhâ )ajazat )an fi)li kaydin yakîdunâ @@ tu)ayyirunâ 'annâ qalîlun )adîdunâ, fa qultu lahâ: "'inna al-kirâmâ qalîlu."

 

إلخ...

 

قَبيحٌ بمنْ ضاقتْ عنِ  الرزق أرضُهُ
وطولُ الفَلا رحبٌ لديهِ وعرضُهُ
ولم يبلِ سربالَ الدُّجى فيه ركضُهُ،
إذا المرءُ لم يدنس من اللؤمِ عرضُهُ
فكلُّ رداءٍ يرتديهِ جميلُ

 

إذا المرءُ لم يحجُبْ عن العينِ نومها،
ولم يغلِ  من النفسِ النفيسة ِ سومَها
أضيع، ولم تأمنْ معاليهِ لومَها،

وإن هوَ لم يَحمِلْ على النّفسِ ضَيمَها

فليسَ إلى حُسنِ الثّناءِ سَبيلُ

 

وعصبة ِ غدرٍ أرغمتها جدودنا،
فَباتَتْ، ومنها ضِدُّنا وحَسُودُنا
إذا عَجِزَتْ عن فِعلِ كَيدٍ يكيدُنا
تُعَيّرُنا أنّا قَليلٌ عَديدُنا
فقلتُ لها: إنّ الكرامَ قليل

إلخ...