من أغاني المهد في البحرين

الأغاني التي يعرضها هذا المقال هي ثمرات قليلة من حصاد الجولة الاستطلاعية الأولى لجمع أغاني المهد في البحرين التي قمت بها بناء على تكليف من مجلة الثقافة الشعبية والتي استمرت من5إلى 16 نوفمبر 2008. سعدت بهذا التكليف الذي جاء كتقدير أعتز به لجهودي في جمع وتدوين وتوظيف واستلهام التراث الشعبي الذي بدأته في وطني الأم الكويت والذي أتمنى أن يمتد ليشمل أوطاني الأخرى من دول مجلس التعاون والوطن العربي.

في اليوم الأول من زيارتي كان هناك اجتماع تعارف تم خلاله تحديد مسار العمل ومناقشة المنهجية والاتفاق على المناطق المرجو تغطيتها وتوزيع نسخ من كتاب ( من أغاني المهد في الكويت/ بزة الباطني) كنموذج للتدوين والتصنيف ولتفسير وشرح الأغنيات. حضر الاجتماع الأستاذ علي عبدالله خليفة، الدكتورة نور الهدى باديس وقسم من فريق الجمع الميداني المساعد.  تلت هذا الاجتماع اجتماعات أخرى تم فيها توزيع أجهزة تسجيل متطورة على فريق العمل والاطلاع على بعض ما تم جمعه وتبادل الخبرات.

بدايتي الأولى في جمع أغاني المهد كانت عام 1983ولدت ونمت في الكويت وفي ظروف مختلفة. بدأت مع وضعي لطفلتي الأخيرة. كانت أمي رحمها الله معي وكنا نغني وما زلنا أسرة تغني لأطفالها. بدأت بتدوين أغنيات أمي ثم انتقلت للبحث عن مزيد في بيئتي الأقرب وهم الأهل ثم الأصدقاء والجيران حتى اتسعت الدائرة.

البحرين، أهلها، ترابها، بحرها، تاريخها وتراثها جزء لا يتجزأ من تكويني وكياني والمحبة التي أحملها لها وأتبادلها معها ما تزال وستظل تسري في العروق مما يسر لي القيام بالمهمة التي كلفت بها إلا أنني رغم كل شيء كنت زائرة لأداء مهمة في وقت محدود جدا. احترت من أين ومع من أبدأ. كيف أبدأ كان السؤال الأسهل فلي من الخبرة ما يمكن  أن أعتمد عليه لكن البحرين رغم صغر مساحتها تضم بيئات ولهجات مختلفة لم أتعرف عليها من قبل وأجهل الطريق إليها.

حظيت بمساعدة من فريق العمل وكنت على موعد لتجمع كبير من عضوات «دار يوكو» وهي دار لرعاية المسنين والمسنات في البحرين إلا أنني كنت بحاجة للمزيد ليشمل البحث معظم البيئات فكان لا بد أن ألجأ لأسلوبي العفوي في العثور على رواة أو من يعرف رواة على استعداد للتعاون وما ترددت في استيقاف عابرين في الطرق أومتنزهين على الشواطئ أوالتشبث بمتصلين عن طريق الخطأ بهاتفي النقال للتعريف بالمهمة أواستغلال زياراتي المفترض أن تكون اجتماعية لبعض الأقارب والأصدقاء. كانت محاولات ناجحة خرجت منها بوعود ومواعيد إلا أن الوقت القصير المحدود لم يسمح لي القيام بزيارات أكثر.

إحدى الزيارات المثمرة التي جاءت عن طريق الصدفة أو المحاولات العفوية كانت من طرف السائق الشاب الذي صاحبني خلال هذه الفترة الأخ جميل عبدالرسول سلمان. تحدثت إليه عن المهمة فحدد لي موعدا للالتقاء بعائلته من منطقة بو صيبع وتولت زوجته السيدة سناء العصفور مهمة الباحثة المساعدة لتحفيز الرواة وحثهم على التعاون. كانت جلسة فريدة رائعة استمرت لأكثر من أربع ساعات. الراوية السيدة  نعيمة أم علي عبدالرسول سلمان سيدة كبيرة السن وكانت في وضع صحي دقيق لا يمكنها معه مغادرة السرير أو التحدث لكنها رغم ذلك انضمت إلينا وشاركتنا وأتحفتنا بأغنيات جميلة جمال روح تلك الأسرة الطيبة وكل أهل البحرين. أما ابنتها السيدة رباب عبدالرسول والتي استضافتني في بيتها فقد غمرتني بحفاوة بالغة وتكرمت بتقديم أغنيات وحكايات وألغاز مما قامت بجمعه كما شاركتنا الجارات اللاتي تجمعن عندها ومنهن السيدة أم مجيد التي قدمت مجموعة من الأغنيات وإن كانت على حياء شديد من جهاز التسجيل ثم صحبتني السيدة سناء العصفور إلى تجمع نسائي آخر في مآتم بو صيبع بعد حفلة زفاف إحدى قريباتها حيث التقيت بأمها السيدة أم سامي وسيدات أخريات من الحضور اللاتي تكرمن بما أمكنهن تذكره في تلك المدة المتاحة والأجواء الاحتفالية. استمرت السيدة سناء العصفور مشكورة بتزويدي بأغنيات قامت بتسجيلها بنفسها مع السيدة أم علي عبدالرسول (أم زوجها) عن طريق إرسالها بالبريد الإليكتروني إلى جانب إرسال بعض المواد المكتوبة والمسموعة لاحقا.

أسعدني الحظ أيضا خلال هذه الزيارة وبمساعدة الباحثة  تهاني المريخي من أعضاء فريق العمل في الالتقاء ببعض المهتمين والجامعين المجتهدين الفرديين للتراث الشعبي الذين لم أتعرف عليهم من قبل ومنهم الأستاذ حسين محمد حسين الجمري والذي تفضل مشكورا بتزويدي ببعض ما قام بجمعه ونسخ ما تم نشره وإرشادي إلى باحثين آخرين كما تفضل برواية وأداء بعض الأغنيات.

تشرفت بزيارة «دار يوكو» من قبل أثناء مهمة أخرى لي في البحرين في فبراير 2008 وحظيت باستقبال رائع ومتعة التعرف على مسؤولات الدار وأعضائها من نساء ورجال. زيارتي لدار يوكو هذه المرة كانت من أجل الاستفادة من ذلك التجمع الرائع للسيدات من منطقة المحرق لجمع أكبر قدر من أغاني المهد. لم تخل هذه الزيارة من الحفاوة والتكريم إلا أنها صادفت تلقي الدار خبر وفاة إحدى العضوات. اقترحت تأجيل اللقاء ليوم آخر لكن رغم أجواء الحزن إلا أن عضوات الدار بإشراف من الإدارة الكريمة واللاتي كن في انتظار لقائي معهن أصررن على بقائي واجتهدن في تقديم كل العون وأحلى الأغنيات وهن يرتدين الزي الشعبي وأمامهن وسط الحجرة سرير طفل تقليدي بداخله دمية تمثل طفلا نائما. خفف وجودي من حدة الحزن في المكان وخفف تجاوب العضوات من حدة حرجي من ذلك الموقف.

زيارتي لعائلة الباحثة سوسن إسماعيل من منطقة النويدرات كانت زيارة عائلية شعرت بأنني في بيتي وبين أهلي وحظيت بأغنيات مختلفة تماما مما دل على ثراء تلك المنطقة.

أما زيارتي لعائلة السيد محمد المعراج في البسيتين- المحرق- فمن الزيارات التي كان من المفترض أن تكون عائلية واجتماعية إذ هو بيت خالتي. كانت زيارة قصيرة التقيت بها بالعضوات الجدد في العائلة وأطفالهن إلا أنني خرجت منها بحصيلة لا بأس بها من الأغنيات وإن كنت أطمع بأكثر.

اكتشفت من خلال هذه الجولة القصيرة وتعدد المناطق التي قمت بزيارتها ، خصوبة وغنى البحرين في أغاني المهد. أدهشني أنه ما زال هناك كثير من الرواة الذين يملكون كنوزا من هذه الأغنيات و أمتعني استعدادهم للعطاء والتعاون ببساطة وعفوية وسخاء. أعادني ذلك إلى الأوقات السعيدة التي قضيتها في جمع أغاني المهد في الكويت منذ أكثر من خمسة وعشرين عاما وعوض حسرتي على فقد كل الرواة والراويات من كبار السن الذين التقيت بهم.

أعضاء فريق البحث الميداني الذين التقيت بهم كانوا جميعاً على قدر كبير من الحماسة والنشاط والجدية في العمل. كنت أتمنى أن يضم فريق العمل أعضاء أكثر ليتم التوازن فيما يتعلق بالمناطق المختلفة المراد تغطيتها حيث أن جميع أفراد الفريق ممن حضروا الاجتماعات ينتمون إلى البيئة القروية وما زال هناك عجز في عدد الباحثين الميدانيين للمناطق الأخرى رغم محاولاتي الحثيثة لتجنيد كثير ممن التقيت بهم أثناء زيارتي لدار يوكو وبعض العائلات في المحرق.

الأغاني التي يضمها هذا البحث هي المجموعة التي جمعتها شخصيا وفرديا فقط خلال هذه الجولة من منطقة المحرق والنويدرات وأبوصيبع. توفر لدي عدد أكبر من الأغنيات عن طريق بعض المواد المكتوبة التي استلمتها من بعض الباحثين المساعدين من خارج فريق العمل ومن بعض الرواة وبعض ما تم نشره وكلها من تراث القرى الشعبي ولذا ارتأيت أن أكتفي بما جمعته شخصيا ليتحقق التوازن في هذا البحث وأرجو أن تسنح الفرصة لنشر كل ما تم جمعه.

حال تواجدي في المملكة المتحدة وقت كتابة هذا البحث اعترضتني صعوبات عدة كانعدام  المراجع التي أحتاجها من المطبوعات القيمة عن التراث الشعبي في البحرين مما نشره الأصدقاء من الباحثين في البحرين والتي تزخر بها مكتبتي في الكويت لكنني اجتهدت لتحقيق الأغنيات والبحث عن معاني بعض المفردات وتتبع جذورها وتفسير حكاياتها حسب استيعابي الشخصي لها وحسب خبرتي في هذا المجال وبالاستعانة بالقليل من الكتب المطبوعة التي توفرت لي وأخرى مما تم نشره على شبكة الإنترنت والتشاور مع القائمين على مجلة «الثقافة الشعبية» ممثلين بالأستاذ علي عبدالله خليفة الذي أسعفني في تفسير بعض ما أبهم علي من المفردات المحلية.

حرصت في هذا البحث على إضافة نبذة عن مناطق الجمع للتعرف على تأثير جغرافية المنطقة وأصول السكان ومعتقداتهم والمهن التي زاولوها عبر التاريخ وإن بصورة مختصرة اعتمادا على أغنيات المهد وما تعكسه الأغنيات من تقاليد ومعتقدات. كان لكل منطقة زرتها لهجة مختلفة حاولت قدر الإمكان توضيحها بتشكيل الكلمات مستعينة بالتسجيلات الصوتية مع شرح معاني الكلمات ثم اجتهدت في تفسير الأغنيات حسب المعلومات التي استقيتها من الرواة لكن معظمها اجتهادات شخصية. كما أوردت بعض المعلومات عن اللهجات المحلية المتداولة في البحرين لتتم الإستفادة.

بهرني التشابه الكبير بين أغنيات المهد في البحرين وما يغنى للطفل في الكويت فاستسلمت للرغبة في عرضها دون التعمق في توضيح أوجه التشابه والاختلاف كي لا يتشتت الهدف الأساسي من هذا البحث وهو التعريف بأغاني المهد في البحرين وربما تسنح فرصة أخرى لدراسة مقارنة موسعة. كثير من الأغاني يكاد يتطابق وخاصة أغاني منطقة المحرق. أمتعتني الروايات المختلفة لكثير من الأغاني ذكرت بعضا منها في هذا البحث للمعرفة وللاستئناس مقاومة رغبة ملحة لأن أذكر كل الروايات إلا أن المجال قد لا يتسع.

 

يضم هذا البحث:

- لهجات مناطق البحرين

- نبذة عن كل منطقة

- أغاني الهدهدة أو التنويم

- مفردات من لغة الطفل

- أغاني الصباح

- أغاني الترقيص

- أغاني تدريب الطفل على مهارات معينة

- أغاني العناية بالطفل

 

اللهجات المحلية في البحرين:

تختلف لهجة أهل المحرق عن لهجة القرى اختلافا بينا كما تختلف اللهجات داخل مناطق المحرق و داخل مناطق القرى المختلفة من مكان إلى آخر رغم المسافة القصيرة التي تفصلها.

اللهجة البحرانية هي لهجة من لهجات اللغة العربية، يستخدمها أهل مملكة البحرين في المناطق القروية وأهل محافظة القطيف شرق المملكة العربيه السعودية.

تنطق اللهجة البحرانية بطريقتين: الطريقة القديمة التقليدية (التي تسمى الحلايليّة)، والطريقة الحديثة المستخدمة حالياً، وتنقسم الألفاظ إلى عدّة أقسام، منها:

- اللهجة البحرانية العامّة المنتشرة في معظم قرى ومناطق البحرين وهي قريبة من اللهجة العراقية.

- لهجة أهل جزيرة سترة، وتستخدم في جزيرة سترة وضواحيها فقط، وهي تختلف قليلاً عن اللهجة البحرانية الأم.

- لهجة أهل عالي وبوري وهما وسط بين اللهجة العامة ولهجة أهل سترة ويتميزون بتفخيم الكلمات.

- لهجة أهل العاصمة المنامة ورأس الرمان وهي اللهجة الهادئة وهي الأقرب للهجة  القطيف.

- لهجة أهل الدراز¹ .

 

ملاحظات حول اللهجة البحرانية :

- يقلب حرف الكاف(ك) إلى شين ( ش) للتأنيث ويسمى ذلك بالشنشنة.

مثال: يالمسعدة جاتش حماتش

- يقلب حرف الذال( ذ)  إلى دال( د).

مثال: هذاك - هداك

- يقلب حرف الظاء( ظ) إلى الضاد(ض).

مثال: بحفظ الله – بحفض الله

- يقلب حرف القاف(ق) إلى الجيم المصرية أو (G).

مثال: قال – جال أو Gal

- يقلب حرف القاف أيضا إلى جيم (ج).

مثال: صديق – صديج

- تقلب الثاء(ث) إلى فاء(ف).

مثال: ثلاثة – فلافة

- إضافة نون (ن) إلى بعض كلمات صيغة المخاطبة.

مثال: إنتي – إنتين / أنتم – إنتون

 

ملاحظات حول اللهجة المحرقية:

 اللهجة المحرقية نجدية الأصول و كانت في الخمسينيات ذات طابع خشن تحمل بوضوح النبرات النجدية وخاصة لهجة أهل الرفاع والزلاق وجو وعسكر ولكنها بدأت تلين وترق بعد تمدن المجتمع وارتفاع مستوى المعيشة وزيادة الاتصال المكثف بالبيئات الحضرية العربية والاجنبية. لكن رغم هذه الفروق الواضحة فقد بدأت تظهر لهجة موحدة تجمع الإثنتين يتضح ذلك في لهجة أهل البسيتين و لهجة أهالي حي الحياك في مدينة المحرق، فالناس هناك خليط من المذهبين (السني والشيعي) ولهجتهم واحدة يصعب التمييز بينهما بسبب الاختلاط الاجتماعي هناك وهذه اللهجة ذات طابع محرقي محض².

أهم مظاهر اللهجة المحرقية هي الليونة والإمالة. الإمالة كما عرفها النحويون هي أن تنطق بالفتحة الطويلة (الألف) مائلة نحو الضمة:

مثال: صباحك صباحين – صبوحك صبوحين

- يقلب حرف الكاف (ج) بثلاث نقاط أي(CH) في منطقة المحرق.

مثال:  يا لمسعدة ياتج حماتج

- يقلب حرف الجيم (ج) إلى ياء( ي)

مثال: جالس- يالس

 

أغاني التنويم

الهدهدة: هَدْهَدَهُ، حرَّكه كما يُهِدْهَدُ الصبيُّ في المَهْدِ. وهَدْهَدَت المرأَةُ إبنها أَي حرَّكَتْه لِينام، وهي الهَدْهَدَةُ. وفي الحديث عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أَنه قال: جاء شيطان فَحَمَلَ بلالاً فجعل يُهَدْهِدُه كما يُهَدْهَدُ الصبيُّ؛ وذلك حين نام عن إِيقاظه القَوْمَ للصلاة. والهَدْهَدَةُ: تحريك الأُم ولدها لينام.( لسان العرب- هدد)

تسمى في البحرين أغاني(التهويد) أو المهوداة ويقال أيضا تهوي عليه أو تلولي عليه.

المهوداة : من التهويد. قال إبن جَبَلَةَ: التهوِيدُ الترجيعُ بالصوت في لِين. والمُهَوِّدُ: المُطْرِبُ المُلْهِي والمُهاوَدةُ: المُوادَعَةُ. والمُهاوَدةُ: المُصالَحَةُ والمُمايَلةُ. (لسان العرب-هود)

تقول الأم :

أهود عليك بالله والله يحرسك

والقلم واللوح والقرآن هو مدرسك

 

إملولاة: مشتقة من لولو Law law وتعني النوم في لغة الطفل. ومنها الفعل تلولي عليه أي تلولي الأم على طفلها لينام .

تقول الأم :

 لولو لولو

لولواش يا يمة هلولو

ترقد بنيتي رقدة هنية

رقدة الغزلان في البرية

إمهاواة: مشتقة من هووا: Who-waتعني أيضا النوم في لغة الطفل ومنها الفعل تهوي عليه.

تقول الأم :

هوا هوا يا لهادي

محمد ساكن الوادي

هوا هوا يا سنادي

لامايي ولا زادي

محمد شفيع العبادي

هوا هوا

هناك كلمات أخرى تستخدم في بداية أغاني التنويم مثل( هرورو- أهو- هلو):

هرورو هرورو

يا رمان البحرين

 بعدك كرورو

ويا رمان البحرين

حص معا لولو

وأيضا:

أهو وليدي أهو

يرقد وليدي وينام

بفضل الله ينام

وبحفظ عيسى وموسى

والنبي عليه أفضل السلام

وأيضا:

هلو لو.. هلو لو

نام يا محمد يا صغير

نامت كل العصافير

نام يا نونو يا صغير

نامت كل العصافير

إمناخاة: وهي عند أهل المحرق ويبدو أنها تحريف (المناغاة) وتطلق على كل ما يغنى للطفل.

 

بعض مفردات لغة الطفل قبل السنة الثالثة:

دادا: الطفل الصغير

 إمبو أو إمبواه : الماء

 أووف: الطعام وخاصة الأرز

نانا: الطعام المحلى أو الحلويات

كخ: الشيء القذر تستخدم لنهي الطفل عن تذوقه

وع: الشيئ القذر لنهي الطفل عن لمسه

 دودو: الجرح المؤلم ، الإصابة أو المرض

أح: لنهي الطفل عن الاقتراب من الأشياء الخطرة كالنار أو الأدوات الحادة مثلا.

أح دودو: للتحذير مما يمكن أن يضر

باح: اختفاء الشيء أو عدم وجوده

عطا: أعطني

أووأوو: الشيء المخيف

هداهدا: المشي

نيني: الثوب الجديد أو النظيف

عاعا: فضلات الجسد( الخروج)

تيتي: الطيور المنزلية ( الدجاج ، البط)

 

إعداد الطفل للنوم: يلف الطفل جيدا بالقماط  ويسمى(المهاد) وهو قطعة من القماش الأبيض على شكل مثلث طول أضلاعه متر تقريبا. يثبت المهاد بحزام طويل من القماش ذاته يلف حول جسد الطفل حتى قدميه ويعتقد أن إحكام لف الطفل بتلك الطريقة يساعد على تقويم عظامه وتهدئته أثناء النوم حيث يعيق ذلك حركة ذراعيه وساقيه اللاإرادية التي قد تقلق نومه كما تحميه من البرد في الشتاء. تختار الأقمشة القطنية لفصل الصيف وأقمشة أكثر سماكة للشتاء ومنها ما يسمى (الفنيلة) أو كما يطلق عليه في مصر(الكستور).

تنويم الطفل : تتربع الأم على الأرض وتضع الطفل على حجرها راقدا على أحد جانبيه ثم تبدأ بالغناء وهي تربت على كتفه أو على ظهره بخفة ويسمى ذلك ( التدبيخ) أو تجلس الأم ممدة ساقيها وتضع الطفل عليهما بحيث يكون رأسه عند قدميها ثم تقوم بأرجحة الساقين إلى اليمين واليسار وحين ينام الطفل ينقل إلى سريره وأحيانا تضع الأم طفلها في السرير مباشرة بعد إرضاعه وتمهيده (لفه بالمهاد) ثم تهزالسرير وهي تغني له حتى ينام.

 

أنواع أسرة الطفل :

المنز: وهو سرير هزاز مصنوع من جريد النخل ترتكز قاعدتاه الأمامية والخلفية على غصنين مقوسين من الجريد فيتمايل السرير عند هزه.

المنز في دول مجلس التعاون الأخرى عبارة عن صندوق من الخشب يعلق في سقف البيت أوغصن شجرة.

الكاروكة: وهو سرير مصنوع من الخشب الفاخر تزينه عادة النقوش المحفورة و المرايا الصغيرة ويكون الصندوق معلقا بين عمودين خشبيين تصلهما عارضة خشبية فيكون كالأرجوحة.

الحبلين: وهو عبارة عن قطعة من القماش موصول طرفاها بحبلين يعلقان في سقف الحجرة مثل الHammock ورد ذكره في أغنية من أغاني المهد من الكويت:

 

أهزك بالحبلين والله يارك

نبيين حوريين يا عيني تحت خدارك

الخدار: وهو غطاء ينشر على سرير الطفل ويسمى أحيانا ( كِلَّه) لحمايته من الحشرات وحجب النور ويكون عادة من التور أو القطن حتى لا يحجب الهواء عن الطفل ولا الرؤية عن الأم.

اليوامع: يعلق على المنز والكاروكة زينة ملهية للطفل تسمى (يوامع) أي جوامع ومفردها ( يامعة) أو (جامعة). (اليامعة) أصلا حقيبة من الجلد على شكل مثلث كان يحفظ في داخلها الطلاسم أو الآيات القرآنية للحماية من الشرور تلبس كعقد حول الرقبة أو حول الزند. اليوامع في سرير الطفل هي مجموعة من الأقمشة الملونة تخاط على شكل مثلثات متصلة بخيط طويل تتدلى منها مثلثات أصغر أو حبات من الخرز يلتهي الطفل بالنظر إليها أو يحاول مد ذراعيه للإمساك بها.

 

أغاني التنويم

تتميز أغاني تنويم الطفل بألحانها الرتيبة المتكررة التي تساعد الطفل على الاسترخاء والنوم وتنقسم إلى عدة أقسام  منها :

أغاني الذكر : وهي الأغاني التي يُذكر فيها الله سبحانه وتعالى وأسماءه الحسنى والملائكة والرسل والصالحين وسور القرآن الكريم لتحصين الطفل من الشيطان والعيون الحارة الحاسدة والأعداء من أقارب وغرباء.

أغاني الشكوى: وفيها تعبر الأم عن أحزانها من قسوة الأهل والزمن والظروف.

أغاني الحب: وفيها تعبر الأم عن محبتها للطفل أو لزوجها الغائب.

أغاني مستمدة من الحكايات الشعبية: وهي أبيات من الشعر وردت في بعض الحكايات الشعبية وهي عادة أبيات حزينة.

 

أغاني من منطقة البديع:

قرية أبوصيبع

تقع أبو صيبع في ضواحي عاصمة مملكة البحرين – المنامة – في منطقة ما يعرف بقرى خط شارع البديع ( شمال الشاخورة وشمال شرق مقابة )، ويمر هذا الشارع بها من جهة الشمال حيث تمتد على مسافة حوالي كيلومترين بين دوار ( أبوصيبع - كرانة ) وما بعد دوار (الشاخورة – جنوسان) للقادمين من جهة المنامة، وتقع في الجهة الشمالية من جزيرة البحرين على خطوط التقسيم الطولي والعرضي (50’30 شرقا، 26>13 شمالا )، وهي من الناحية الإدارية تتبع للمحافظة الشمالية وتتكون من 3 أحياء (الفريق الشرقي، الفريق الوسطي ((الشمالي والجنوبي))، الفريق الغربي) و4 مجمعات سكنية، وتضم عددا من المساجد والمآتم والمؤسسات.يبلغ عدد سكان المنطقة  ما يقدر بـ4000 نسمة.

تحتوي هذه المنطقة على أرض زراعية خصبة وعلى عدد من عيون الماء الطبيعية يصل إلى العشرات مما جعل بيوتها محفوفة بالنخيل والمزارع التي تشكل الغالبية من مساحتها ، ومؤخرا اندثرت كل العيون ومعظم المزارع من القرية لعدة أسباب وعوامل منها طبيعية ومنها بشرية. السيدات اللاتي التقيت بهن من قرية بوصيبع روين لي حكايات كثيرة عن تلك الأيام وعن جودة منتجات تلك المنطقة من خضار وخاصة الطماطم والخيار والبطيخ التي ما زال طعمها اللذيذ عالقا في الأذهان والأفواه وهن يأسفن لاندثار تلك الحرفة. كما يذكرن حفلات إعداد العريس والعروس للزواج والاغتسال والغناء حول عيون الماء.

 كانت الزراعة هي الحرفة الأساسية لأهالي القرية يليها بصورة ثانوية تربية المواشي إلا أنهم اشتهروا بمهن حرفية أخرى من أهمها صناعة النسيج، فقد كانت أبوصيبع وحتى وقت قريب من أشهر قرى البحرين في صناعة النسيج العالي الجودة، وخاصة ما يعرف بالرداء الصيبعي. إلى جانب امتهان بعض الأهالي للتجارة ولبعض الصناعات الحرفية البسيطة التي تعتمد على منتجات سعف النخيل .

هناك حكاية عن سبب تسمية هذه القرية بأبي إصيبع تقول أن الحاج علي الملقب بأبي صبع (تصغير للإصبع حيث أن المذكور كان لديه إصبع زائدة في يده) وأصله من قرية جد الحاج ،تراهن مع نفر من قرية الشاخورة على التسابق في النزول عند عين السوق. لكن ما أن أصبح الصباح إلا والحاج علي قد نزل هو وعشيرته عند عين السوق وبنى مسكنا في موقع ما يوجد به الآن بيت المرحوم (سيد علي النجار)، وعرفت هذه المنطقة وهذا التجمع السكني بمنازل أبي صبع وحرّفت على مر الزمان لتصبح (أبو صيبع).

هذه رواية يتناقلها الآباء عن الأجداد حول سبب التسمية بهذا الاسم  لكن لم يثبت بالتحديد تاريخ قيام القرية أو بناء أول منزل بها أو ما شابهه ، حيث أن المنطقة مسكونة منذ مئات بل وآلاف السنين حسب الشواهد الأثرية الموجودة بالمنطقة، لكن ما هو ثابت ، ومن خلال التسمية حينما تمر في كتب السير والأعلام ، فإن عمر تسمية أبو صيبع لا يقل عن 500 سنة هجرية على الأقل.

توالى العمران والمساكن في المنطقة على مر العصور بسبب غنى المنطقة بالعيون والمياه العذبة والأرض الخصبة ، وكان يوجد بها عيون تضاهي أشهر و أقوى العيون في البحرين مثل عين السوق وعين زامل (توجد في مزرعة عربية) وعين الصبخة (وراء مجمع المنصور) والعينين الأخيرتين (زامل والصبخة) لم تكونا في الوقت القريب في قوة وشهرة العيون الأخرى، لكن سبب ذكرهما على حسب ما يقول الرواة أنه قبل حوالي 1350 سنة، أي في عهد الأمويين قام الخليفة الأموي عبد الملك بن مروان أثناء قضائه على إحدى الثورات في الجزيرة بطمس 7 عيون في البحرين وسدها سدا نهائيا ومن ضمنها العينان المذكورتان. ومن أشهر العيون التي تم طمسها في ذلك الوقت هي (عين السجور) في منطقة الدراز والتي تقول بعض الروايات أنهم حاولوا سدها بالصخور لكن لم يفلحوا في ذلك لشدة قوة تدفق الينابيع ، فأشاروا على قائد الجيش باستخدام أكياس مملوءة بنوى التمر فقام بذلك وأفلح في سد الينابيع ولو إلى حين، لكن الأهالي قاموا باستخراج هذه العيون مرة أخرى لكنها لم تعد لقوتها وتدفقها السابق .

شهدت منطقة أبو صيبع في الفترة التي امتدت لعدة قرون وانتهت قبل مائة سنة الأخيرة تطورا من ناحية ازدياد رقعتها وعمرانها وعدد سكانها ، فقد كانت لفترة أكبر تجمع سكاني على مستوى المنطقة، والأهم من ذلك فقد كانت منطقة أبو صيبع منارة للعلم والعلماء وقد ازدهر العلم والأدب في القرية حتى أن بعض الرواة يقول أنه وصل في إحدى الفترات لوجود ما يقارب ال 40 عالما في وقت واحد، وأنه عندما يأتي وقت الصلاة فإن كل عالم يطلب من الآخر أن يتقدم للصلاة ، وفي النهاية يختارون الأكبر سنا ليؤمهم في الصلاة.يروى أن مقبرة أبو صيبع تحتوي على قبور ما يقارب ال 70 فقيها وخاصة في مسجد الشيخ على (الوسطي)، في جانب مسجد (أبو عنقود) الذي كان مدرسة وحوزة علمية يتم تدارس العلوم والمعارف فيها (لهذا السبب أصبح هذان المسجدان متجاورين) ويقال أن مسجد أبو عنقود سمي بهذا الاسم لأنهم وجدوا فيه عنقودا طازجا من العنب لم يكن في أوانه أو فصل زراعته، حيث أنهم سابقا لم يكونوا يستوردون الفاكهة والخضار ، بل كانوا يزرعونها في أرض البحرين الخصبة الطيبة.

 

أغاني الذكر:

   لا إله إلا الله دُوْمْ³

كِل ساعة وكِل يومْ

لا إله إلا الله دومْ

كثر الصلاةْ ويا الصومْ

لا إله إلا الله صليتْ

عن عين جارة البيتْ

لا إله إلا الله ومنشرهْ

عن عين رَيّالْ ومَرهْ

لا إله إلا الله رايحْ

عن عين الجاي والرايحْ

لا إله إلا الله تحرسهْ

في منامه وليلة عرسهْ

الراوية الحجية أم علي عبدالرسول سلمان

 

لا إله إلا الله صليتْ

عن عين عَذرا في البيتْ⁴

لا إله إلا الله وناشِرهْ

عن عين ريال ومرهْ

عن عين مِعْرِس وعروسْ

وعن عين طُوْلات لِضروسْ⁵

الراوية الحجية أم علي عبدالرسول سلمان

تحصن الأم طفلها بذكر الله وتوحيده ليحميه من العين والحسد ويعتقد أن عين البنت العذراء تصيب بالحسد لأنها تتمنى أن يكون لها زوج وطفل و المتزوجون حديثا يعتقد بأن عيونهم  حارة لتشوقهما للأولاد وربما يعتقد أن من لهن أسنان طويلة لهن قدرة قوية على الإصابة بالحسد مثلما التحصن ممن له عيون زرق وأسنان فرق أو كما يعتقد بأن الأعور نظال. أي يصيب بالعين.

 

لا إله إلا الله إتدُّومَهْ

تحرْسهْ وتدوم عْمومَهْ⁶

الراوية السيدة رباب عبدالرسول سلمان

 

 لا إله إلا الله قُولْ⁷

والصلاةْ على الرسولْ

الراوية السيدة رباب عبدالرسول سلمان

 

   إلا إله إلا الله

دَفْع الْبِلا⁸ بذكرْ الله

الراوية السيدة رباب عبدالرسول سلمان

 

عوذتِك بالله وياسين⁹  أو عوذ بالله

عن عيون الشياطين

عوذتك بالله ورسول الله

عن عين ما تذكر الله

عوذتك بالله والنِّبِي

عن عين الغريبْ والأجنبي

عوذتك بالله ونِبِيَهْ

عن عين كِل نَشْمِيّهْ¹⁰

عوذتك بالله

عن عين خلايقْ الله

عوذتك بالله ونِبِيّهْ

عن عين صبي وبْنَيّه¹¹

الراوية الحجية أم علي عبدالرسول سلمان والسيدة رباب عبدالرسول سلمان

 

عُوذْ عليك باللهْ والنِبِي جارِكْ (أو أهود عليك بالله)

والْقَلَمْ واللّوح والقرآن في دْياركْ

عوذ عليك بالله والنبي يْحرْسِكْ (أو أهود عليك بالله)

والقلم واللوح والقرآن هو مْدَرْسِكْ

الراوية الحجية أم علي عبدالرسول سلمان

تعوذ الأم إبنها بالله سبحانه وتعالى وتحصنه بإسمه وبإسم الرسول صلى الله عليه وسلم وتدعو أن يشب عالما بدينه. المراد باللوح هو اللوح المسطور أي اللوح المحفوظ المذكور في القرآن وقد كتب الله فيه مقادير الخلق، قبل أن يخلق السماوات والأرض. كل الأشياء مكتوبة في اللوح المحفوظ الذي أمر الله القلم فكتب فيه كل ما هو كائن إلى يوم القيامة . وذكر أن القلم هو ثالث ما خلق بعد الماء والعرش.

 

   صلوا على المُصطفى

وصلوا على الهادي

صلوا على اللي

بْنورهْ تارِس¹² الوادي

الراوية الحجية أم علي عبدالرسول سلمان

   صلوا على المصطفى

صلوا على المختارْ

صلوا على مِن بنى قُبةٍ

في أرض طيبة دارْ¹³

الراوية الحجية أم علي عبدالرسول سلمان

 

صلوا على المصطفى

وصلوا على الهادي

صلوا على من قُبِّتَهْ

في أرضْ بغدادي¹⁴

الراوية الحجية أم علي عبدالرسول سلمان

 

يا ناسْ صلّوا على سيدي رسول الله

سيدي محمد وساداتي رجال الله

من شكْ في دينهم كافرْ لعنهْ الله

الراوية الحجية أم علي عبدالرسول سلمان

 

أغاني الحب والشكوى:

صَبّحْتْ ما صَبّحْ مَسّيْتْ ما رَدّوا

عقارب السودْ من غيرانْهُم ردّوا

وعقارب الرّمِل حين يِلْدغْ الواحدْ¹⁵

عند الُمْقابَل صِديجْ¹⁶ وفي الْقُفا جاحِدْ

صَبْحِك بالخير ياللي مْشّمِّلْ¹⁷ ورايحْ

يا سِيْسَبان الْعَقُل يا عَنْبَرْ الفايحْ

الراوية الحجية أم علي عبدالرسول سلمان

هذه الأغنية من أغاني الحب والشكوى تشكو فيها ذلك الإنسان الذي تحبه لكنه لا يرد التحية لا في صباح ولا مساء ولا تستجيب لها إلا العقارب السوداء في جحورها وربما المقصود بها المنافقون ممن حولها الذين يلتقونها لقاء الأحبة لكن يطعنون بها في غيابها ورغم ذلك تستمر في تحية ذلك الإنسان الذي سلب عقلها وهو يبتعد ليبقى ريحه عالقا في الأجواء كريح العنبر الفواح.

 

هَلولو هَلولو

صَبّحْتْ ما صَبّحَوا

مَسّيْتْ ما ردّوا

عقاربِ السّود من غيرانهم ضّجَوْا

عقارب الرّمِلْ حَيٍ يِزوْمَهْ حَيْ¹⁸

عندي مْقابَل حبيبي في قُبُتَهْ حَيْ¹⁹

ما أغيب عنهم لو في العِزِرْ²⁰ يَرموني

الراوية الحجية أم علي عبدالرسول سلمان

هذه الأغنية  تشبه الأغنية السابقة إلا أن الحبيب هنا هو أحد الأئمة أو من آل البيت. لقاؤه في قبته هو كالحج بالنسبة لها ولن يصرفها عنه أحد مهما بالغوا في تعذيبها.

 

أحِبْكُم حين وأنسى حين وأذْكُر حين

وما زادني في مَحبّتكم سوى التَمْحين²¹

أحِبكُم كثُرْ ما تحملْ فْروخْ²² اللّوزْ

وكثُر ما تحمل الْخِشبانْ²³ هِيْلْ وجُوْزْ

الراوية الحجية أم علي عبدالرسول سلمان

 

محمد يا جَبْرِتي²⁴

ومريم يا غاتي²⁵

يا فوق كِلْ دَخلي²⁶

يا فوق كِل الِمْحَزّاتي²⁷

محمد يا جَبْرِتي

تبني عَليّهْ سورْ

بيَتْكِ عَمارَهْ وسَيْفِكْ عالعِدا²⁸ مَشْهورْ

محمد يا جبرتي يا نورْ عينيهْ

محمد يا خاتم الْمَوْلوج بايديّهْ

الراوية الحجية أم علي عبدالرسول سلمان

تخاطب الأم إبنها في هذه الأغنية لكنها أيضا تذكر إبنتها ويمكن أن يكرر إسم الطفل الواحد أو يذكر أخوه أو أخته وتناديه(يا جبرتي) أي من يجبر ويطيب خاطرها ويغنيها إن أصابتها فاقة(يا غاتي) أي سيدي وهي كلمة للتدليل وتعبر عن التقدير تستخدم كثيرا في العراق ثم تذكر ما تتمنى أن يقدمه لها حين يكبر وهو أن يبني لها بيتا آمنا وتدعو أن يكون بيته عامرا وسيفه مشهورا على أعدائه غالبا لهم دائما فهو نور عينيها وقريب ملاصق لروحها كالخاتم حول إصبعها.

 

حبيبي يا قُمَر وحبيبي يا شمسْ

حبيبي يا هْلال هَلْ ليلةْ عِرْسْ

حبيبي بليلتي جيْنا لْقَبلاكُم²⁹

وليلة السبت عنا وشْ³⁰ عدّاكُم³¹

غِبتوا عن القلب وحاشا القلبْ ينساكمْ

حياكم الله وحيا الله مْحيّاكُم

يا طَيِّبينْ اللِّبن في الزِّيْن³² مَحْلاكُم³³

الراوية الحجية أم علي عبدالرسول سلمان

تخاطب الحبيبة حبيبها وتشبهه بالقمر والشمس والهلال الذي أطل في ليلة فرح . وفت بوعدها بلقائه لكنه لم يذكر ولم يحضر إلا أنها لم تنسه في غيابه فتحييه في البعد وتذكر طيب أصله ومنبته ومرباه وجماله.

 

وصْوَيحِبي³⁴ يُمّهْ في الْمُعَلِّمْ كِنتْ أنا ويّاهْ

قالَوا عليّ عْدايْ واحْرُموني إياهْ

عسى مِن حرمني حبيبي يحْتِرِمْ دِنياهْ

ويْموتْ حَسرهْ وعِندي يِنْعِتونْ إدْواهْ

الراوية الحجية أم علي عبدالرسول سلمان

الحبيبة كانت رفيقة حبيبها عند المعلم(الكتاب) وشى بهما الأعداء فحرمت من رؤيته ولقائه وهي هنا تدعو على من حرمها من حبيبها أن يحرم من الدنيا وأن يمرض وتشتد حسرته ومرضه وأن لا يجدوا له دواء إلا عندها لتحرمه منه.

ولهذه الأغنية روايات أخرى:

لي صويحبن في المعلم كنت أنا وياه

جارت عليه الأعادي واحرموني اياه

يعل اللي حرمني ولفي ينحرم دنياه

ويطيح وجعان وعندي ينعتون ادواه

لا انعت ولا اداوي واقول الرب لا شافاه³⁵

 

هذه الأغنية تشبه أغنية من أغاني المهد في الكويت:

لـولواه يـمة لـولـو

يـا مـلا عــيني لـولـــو

يـمة رابــعــت  واحـد

وصــارت ربـعـتـه  خرقـة

رابـعـت ثاني ولا خلى ولا بـقـى

رابعت ثالث وصارت ربعتـي ويـاه

اللي  حرمني من وليفـي يحترم  دنياه

واطلب مـن اللـه يحترم جنته ورضـاه

ويطـيح ميهـود وعندي ينـعتون  دواه

وسحن  وداوى وأقول للرب لا يشفاه ³⁶

 تشتكي الأم في الأغنية الكويتية من سوء حظها في الزواج. حياتها مع زوجها الأول كانت تعيسة أما زوجها الثاني فلم يترك عملا سيئا لم يقم به وربما يكون قد استولى على أموالها ومـمتلكاتها أو تزوج عليها. أما الثالث فقد وجدت معه كل السعادة والحياة الطيبة إلا أن هناك من تدخل ليفسد عليها حياتها ويفرق بينها وبين زوجها الذي أحبها وأحبته وهي هنا تدعو على من حرمها من وليفها وزوجها وتتمنى له المـوت وأن يحرمه الله من رضوانه ورضاه وجنته وأن يصيبه المرض وأن يكون دواؤه الــوحيد عنــدها لتــمنعه عنـه وتزيد ذلك بدعائها ألا يشفيه الله  أبدا .

وصْوَيْحِبي ما بَغاني وإيشْ³⁷ أسوي فيهْ

لا هو بغاني ولا ني قادِرْ أنْسِيهْ

وحبيبي زَوّدْ الْبَطّيخْ مِن لِبّهْ³⁸

وحبيبي راح لكني أنا أحبهْ

الراوية الحجية أم علي عبدالرسول سلمان

تشتكي المرأة في هذه الأغنية من حبيبها الذي لا يبادلها المحبة والذي زاد من عناده لها كما يزيد زارع البطيخ محصوله من إعادة زرع الحبوب التي بداخله أي (زاد الطين بلة) بهجره لها وابتعاده  لكنها ما زالت تحبه وتذكره.

 

يا ليتني والحُبْ في بِستانْ

والخوخْ والرُّمانْ بآيدينا

يا ليتني والحُبْ فُوق فْراشْ

وزولِيّه³⁹ أُمْ ألفين⁴⁰ تْغطينا

أو زولية أم لَكِّينْ⁴¹ تغطينا

وماي وقعدةْ الحلوين يْسلينا

..........وصعدت ليه فوق

ومَلعون أَبو مِنْ جا يْوَعينا⁴²

الراوية سيدة أم مجيد

تحلم المرأة في هذه الأغنية بلقاء غرامي مع حبيبها وسط بستان وهما يستمتعان بالرمان والخوخ ثم تحلم بأن يضمهما سرير واحد وأن يغطيهما غطاء فاخر وقربهما ماء عذب يتبادلان الأحاديث المسلية وتلعن من يحاول أن يفسد عليهما تلك الخلوة الطيبة.

 

أغاني من الحكايات الشعبية:

  نامِي بْفَيْ⁴³ الضّحى يا مِسْعِده⁴⁴ نامي

رَيْلِجْ تَغَيّرْ وتِبَعْ سوق الْغلا⁴⁵ الْحامِي

وإن جِنت⁴⁶ أنا خُوج⁴⁷ مٍن نَسِلْ لَكرامي

لا عادْ شَمْلِج وشَمْل النّذِلْ يِلْتامِي

يا خوي إن طابْ طِبْنا

ومن عافِنا عِفْناه ولا عليك بِلَلزامي⁴⁸

الراوية الحجية أم علي عبدالرسول سلمان

هذه الأبيات من حكاية شعبية عن إمرأة كانت واثقة من وفاء زوجها لها وكانت تعيش سعيدة هانئة حتى يكتشف أخوها خيانة زوجها لها فيغضب ويذهب لبيت أخته فيجدها نائمة وقت الضحى في فيء حوش دارها كعادة النساء الهانئات المدلللات ليخبرها بأفعال زوجها ويقسم بكرم أصله أن لا يترك أخته ضحية لذلك الزوج الخائن فتطلب منه أخته أن لا يحزن ولا يبتئس بظنه أنه قد تسبب في هدم حياتها الزوجية ولا حاجة له أن يلزم أو يجبر زوجها على تطليقها لأنها ستفارقه بإرادتها.

 

هذه الحكاية تشبه حكاية كويتية إلا أن من يكتشف خيانة الزوج فيها هو الأب ويقول:

نامي يا مسعدة بفي الضحى نامي

ريلج تغير ولقى سوق الغلا حامي

وإن جنت أنا أبوج وضمام الأيتامي

لا عاد شملج وشمل النذل يلتامي⁴⁹

 

أغاني الترقيص:

ترقيص الطفل هو حمله بوضع يد تحت مؤخرته والأخرى خلف ظهره وهزه إلى الأسفل والأعلى في الشهور الثلاثة الأولى أوإسناده من الإبطين ليقف وقدماه على بطن الأم بعد الشهر الثالث والرابع فتلاحظ الأم أن الطفل يدفع بقدميه ليحاول القفز وهي تغني له . في الأشهر التالية إن كان الطفل قادرا على الجلوس فيترك جالسا وتغني له الأم وتصفق ليتعلم التصفيق وتحريك الذراعين بعد تعلمه الوقوف يترك ليرقص منفردا.

أهم ما يميز أغنيات الترقيص هو الألحان السريعة المرحة والفرق الواضح بين أغاني البنات والأولاد كما يذكر فيها كثيرا إسم الطفل في بداية الأغنية كما تذكر فيها بعض الصفات التي يتميز بها كلون بشرته أو تقاطيعه أوحالة أهله المادية ومركز الوالدين بين الأهل أوفي القبيلة. تعكس أغاني الترقيص كثيرا من العادات والتقاليد المتعلقة بدورة الحياة الإجتماعية.  

 

أغاني الصباح

صَباحِك صَباحِيْن

صَباحْ الْكِحِلْ بِالْعَيْن

صباح الناسْ مَرة

وصَباحِك ألِفْ وأثْنِينْ

الراوية السيدة رباب عبدالرسول

تحيي الأم طفلها وتخبره أن صباحه يعد بصباحين عندها وإن حيت الناس مرة فستحييه أكثر من ألف مرة.

 

صَباحِك صَباحِكْ

لُولِي الْبحرْ مِسْباحِكْ

والْبَيْنْ ما يِنْدَلّكْ

ولا يِسْمَعْ صْياحِكْ

الراوية السيدة رباب عبدالرسول

تحيي الأم طفلها حين يستيقظ في الصباح بهذه الأغنية وهي تصبح عليه وتتمنى أن تكون حبات سبحته حين يكبر من اللؤلؤ.

 

أغاني مشتركة للبنات والأولاد

كِيْسْ رْبابي⁵⁰ في الْمخابِي⁵¹

وْطَنّةْ حْيُولْ⁵²

عَريْشْ⁵³ مْقابِلْ الشِّمالْ

إسْمَعْ يا بِلْبُولْ⁵⁴

عباسْ ساقْ حْمارْتَهْ

يَبْغي الْمنامَة⁵⁵

شِرْطَتْ عَلِيهْ مْرَيْتَهْ⁵⁶

 خِذْلِك إعْمامَهْ

وإلْبَسْ وْزارْ⁵⁷ مْشَخْبَطْ⁵⁸

حِتى تْصيرْ حْلِيوْ⁵⁹

الراوية السيدة أم سامي العصفور

هذه الأغنية ليس لهاعلاقة بالبنت أو الولد لكنها من الأغنيات الهزلية التي كانت تردد قديما فتغنيها الأم لطفلها لترقيصه وللتسلية. تحكي الأبيات عن رجل إسمه عباس يعيش في عريش مقابل جهة الشمال جدران العريش من الجريد والسعف لا تحجب الصوت وسمع الناس صوت النقود ورنة خلاخيل زوجته وأصواتهما وهما يتحاوران. عباس أعد نقوده واستعد للذهاب للمنامة لأداء عمل وحين ركب حماره اشترطت عليه زوجته أن يغير ثيابه ويرتدي إزارا ملونا وعمامة ليصبح حسن المظهر فيكون أكثر إقناعا.

 

اللّي ما يْقولْ لِك يا عيني

يِعْمَى مِنْ إثِنْتَيْني⁶⁰

اللَي ما يْقولْ لِك مَرْحبا

ما عاشْ في بَيْتَهْ رُبا⁶¹

الراوية السيدة أم سامي العصفور

تشبه هذه الأغنية أغنية أخرى من أغاني المهد في الكويت:

اللي ما تقول لك يا عيني

تعمى من الثنتين

ويموت ريل صباها ويكثر عليه الدين

واللي ما تقول لك يا شكر

لا عاش في حيها ذكر

غير العيوز وبنتها

والشايب محني الظهر⁶²

 

أمي وحَبايِبْها⁶³

      وكِلْ الْخَيْرْ صايِبْها

       تاكِلْ وتِخِشْ⁶⁴

عَدُّوِتْها⁶⁵ مِنِ الشِّباكْ

 إعْوِيْناتْها⁶⁶ تِبِحْ⁶⁷

الراوي حسين محمد حسين الجمري

تغني الأم لإبنتها وتتمنى أن تنال كل الخير هي وبناتها مستقبلا وأن تغيظ ضرتها بما يدللها به زوجها. الحبايب هن دائما البنات أما العدوة فهي غالبا الضرة في الأدب الشعبي لدول مجلس التعاون.

 

يا دُوِيّه⁶⁸ يا دُوَا⁶⁹

صارْ حُبّي وإسْتُوى

ولا إحتاجْ إلى دُوَا

الراوي: حسين محمد حسين الجمري

تخاطب الأم في هذه الأغنية الدواء وتقول له أن طفلها حبيبها قد تحسنت صحته وكبر دون أن يحتاج إلى دواء. نقول في الأمثال في من لا يرجى شفاؤه أو المشكلة التي ليس لها حل( لا دوا ولا دوية).

 

يا دُوِيّه صِيريْ زَيْنْ

حَمْري لِي الْخَدّيْنْ

مَتْني لِي الْفُخْذَيْنْ

الراوي حسين محمد حسين الجمري

تطلب الأم من الدواء أن يكون نافعا لا يشفي فقط ولكن يضفي البهاء والرونق على وجه طفلها ويعمل على تسمينه وامتلائه.

 

يا دُوِيَه شَبْشِبي

في بْطَيْنَةْ هالصّبِيْ

والصلاةْ على الِّنبي

الْهاشِمي الْعربي

الراوي حسين محمد حسين الجمري

ترجو الأم أن يطيب الدواء في بطن إبنها وتصلي على النبي عليه السلام لتحصنه.

 

أغاني البنات:

تتميز أغاني ترقيص البنت بذكر جمال البنت وطيبتها وأهميتها في مساعدة الأم في أعمال البيت كما تتميز بذكر الأب فهو الذخر والسند والأمن والأمان. البنت أقرب للأم لكن محبتها عادة أكبر للأب كما أن مشاعر الأب نحو إبنته أدفأ وأعمق منها نحو الولد كما أن الأب يدلل إبنته بشكل مختلف كما تدلل الأم إبنها وتخاطبه كالحبيب.

 

سَلامَتْها تِدومْ

قُمَرْ بَيْن النِّجومْ

الراوية رباب عبدالرسول

 

سَلامَتْها تْلالِي⁷⁰

قُمَرْ بأولْ لِيالي

الراوية رباب عبدالرسول

هَلُو هَلُو هَلّتْها

والْغالْيه عِندْ عَمّتْها

جابُو⁷¹ سَمَكْ خِطْبَتْها ( يابوا سَلّة قُفْلَتْها)

وَدُّوهْ⁷² لْجَدّتْها⁷³

 قالتْ أنا ما أريْدَهْ

رِدُّوهْ لُمّهْ⁷⁴ تْزيدَهْ

الراوية السيدة رباب عبدالرسول وسيدة أم مجيد والسيدة أم جعفر

البنت في هذه الأغنية عزيزة غالية عند عمتها وهي أم الزوج يحضرون هدية زواجها حسب تقاليد الزواج في القرى⁷⁵ وهي عبارة عن مرحلة سمك وتعني سلة سمك ومرحلة خبز يقدمها الزوج لأم العروس بعد الزفاف إلا أن جدتها تطلب أن تعاد الهدية لأم الزوج لتزيد الكمية.

 

هلو هلو هلتها

والغالية جدتها

جابو سمك خطبتها

ودوه لعمتها

قالت أنا ما أريده

روده لأمها تزيده

الراوية السيدة رباب عبدالرسول

 

هَلُو هَلُو هَلُوهَا

وإمْن⁷⁶ الذّهبْ مَلُوها

إثناعشر حبشية

خِدّام في بيت أَبُوها

الراوية السيدة رباب عبدالرسول

البنت في هذه الأغنية من عائلة ثرية عندها كثير من الحلي الذهبية وتخدمها إثنا عشرة خادمة من الحبشة.

 

الْغالْية دَلّلوُها

والْغالْية عند أبُوها

الراوية السيدة رباب عبدالرسول

 

لِبْنَيّهْ دَلّلوها

 وِشْ ما بَغَتْ عَطوها

  وإمِنْ الذهبْ مَلّوْها

 وكِلّهْ مِنْ خَيْر أبوها

 

الصلاة على نَبِيها

حِجْ وتمدين⁷⁷ أبّيْها⁷⁸

خاب مِنْ يِبْغَضْ أُبّيْها

الراوية السيدة رباب عبدالرسول

 

يا حْلَيْلْها⁷⁹ وَاحِلَيْلْ

وِلْدُوا بْها بِاللِّيْل

حَزّةْ⁸⁰ طْلوعْ الْقُمرْ

حزة طَلْعَةْ سْهَيْلْ⁸¹

الراوية السيدة رباب عبدالرسول وسيدة أم مجيد

هذه البنت ولدت في الليل وتزامنت ولادتها مع إشراقة القمر وطلوع نجم سهيل فجاءت جميلة بهية الطلعة. نجم سهيل هو ألمع نجم في مجموعة النجوم المكونة لبرج Carina وثاني ألمع نجم في السماء ليلا.⁸²

 

واحْلَيْلِجْ⁸³ واحْلَيْلِجْ

نْخَطْبِجْ⁸⁴ ونْجِيْبْ⁸⁵ غَيْرِجْ⁸⁶

الراوية السيدة رباب عبدالرسول وسيدة أم مجيد

في هذه الأغنية تتملى الأم بجمال إبنتها وتعدها بأن لا تنجب غيرها حتى تتزوج كي لا تتأثر محبتها وإهتمامها بها كي لا تحزن البنت بسبب غيرتها من طفل يأتي بعدها.

 

واحليلج واحَلِلُّوشْ

قَمْره وتمشي بِالحوشْ

الراوية السيدة رباب عبدالرسول

 

خَلَفْ جَبْدي⁸⁷ هالْبَدْره

راحتْ لِمْعَلِّمْ⁸⁸ تِقرا⁸⁹

لاقاها أبوها

شِقَلْها⁹⁰ فوق صَدْرَهْ

الراوية السيدة أم سامي العصفور

البنت الجميلة في هذه الأغنية متعلمة أيضا حين عادت من (المعلم) حملها والدها وضمها إلى صدره من شدة فرحه وغبطته بها.

 

بْنَيّهْ على بْنَيّهْ

ولا قْعودي بَطّالْ ( ولا قعودي بَعَدْ طالْ)⁹¹

بْنَيّهْ تِطْبَخْ الْغدا⁹²

وبنية تْعاون الْجارْ

وبنية تْقولْ يا بُوي

لِفونا⁹³ الْيومْ خِطّارْ⁹⁴

 ربما عيرت إحداهن هذه الأم بكثرة إنجابها للبنات فردت عليها تقول أن إنجاب البنات واحدة تلو الأخرى أفضل من عدم الإنجاب كما أن البنات أكثر فائدة للأم من الأولاد فهن يساعدنها في أعمال البيت مثل الطبخ والاهتمام بالجيران واستقبال الضيوف.

الراوية السيدة رباب عبدالرسول وسيدة أم مجيد

 

في الكويت تغنى الأغنية ذاتها بهذه الكلمات:

بنية على بنية

ولا قعود بطال

بنية تطحن القفة

وبنية تساعد اليار

وبنية تقول يا يمة

لفونا اليوم خطار⁹⁵

 

أغاني الأولاد:

من مميزات أغاني ترقيص الأولاد هو التركيز على قوة الولد الذهنية والجسدية فتفخر الأم بشدة ذكائه ولياقته كما أن الأم تخاطب فيها الولد كالحبيب وتعبر عن فرحتها يوم إنجابه وفخرها به مع تمنيها أن يكبر ليعمر الدار والبلد.

 

الصلاة على النبي

طِلَعْ لِمْدَلّلْ يِلْعَبي

ماهِرْ ما هو غَبي

الراوية السيدة رباب عبدالرسول

 

حبيبي يا حبيبي

ويا مِسْجِي⁹⁶ وطِيبي

يَعّلْ الْمِسْجْ يِعْدَمْ

ويْدومْ لي حبيبي

الراوية السيدة رباب عبدالرسول

الولد هنا هو مسك الأم وطيبها لكن تفضل أن يعدم المسك من الدنيا ويبقى ولدها سالما.

 

بَشّرَتْني الْقابلَه

وقالتْ غْلامْ

عسى ذِيجْ القابله

تْزورْ الإمامْ

بشرتني القابله

وقالتْ إبْنَيّهْ

ليت ذيجْ القابله

تَقْرُصْها حَيّه

الراوية سيدة أم مجيد

تدعو الأم من شدة فرحتها للقابلة التي أشرفت على ولادتها وبشرتها بإنجابها لولد أن تزور قبر الإمام أما التي تبشرها بالبنت فتدعو أن تقرصها حية فتموت.

يومْ قالوا لي غْلامْ

إشْتَدْ ظهري وإسْتِقامْ⁹⁷

إعزِموا الْبيْبيّه⁹⁸

وإدبَحوا التيْتيّه⁹⁹  

على سلامةْ هالغلامْ

يوم قالوا لي بْنيه

أضْلَموا¹⁰⁰ داري عَلَيّهْ

يوم قالوا لي بنيه

ضَرَبَتْنِي بَرْدِيّهْ¹⁰¹

الراوية السيدة رباب عبدالرسول

هذه أغنية تنافس وإثارة . تغني الأم التي أنجبت ولدا لتغيظ إمرأة أخرى أنجبت بنتا في الوقت ذاته وتصف افتخارها بإنجابها للولد وتدعو الأهل لزيارتها وتصدر الأوامر لإعداد وليمة من الدجاج. كان من النادر أكل الدجاج في الماضي ومحظوظ من يمكنه أن يفوز بقطعة منها مما يدل على شدة فرحة الأم . أما الأم التي أنجبت بنتا فقد أظلمت عليها الدار وأصابتها الحمى ومن المعروف أن حمى النفاس من أخطر ما يمكن أن يصيب المرأة بعد الولادة وقد تودي بحياتها.

هذه أغنية كانت تردد في كثير من البلدان العربية ولها طابع ومفردات خاصة بكل مجتمع في المدن أو القرى.

ففي الكويت مثلا تردد بالشكل التالي:

أم الولد :

يوم قالوا لي غلام

شد حيلي ثم قام

هلهلوا يا نسوان

ورزوا الصفرية

ويوم قالوا لي بنية

أظلمت داري عليه

إسكتوا يا نسوان

ونزلوا الصفرية

فترد عليها أم البنت :

تستاهل أمك يا ولد

جتلة وطردة من البلد

تستاهل أم الجارية

دجة وغرفة عالية

لا تفرحين يا أم الولد

ناخذه ونخليج خالية ¹⁰²

 

أمْ الْوَلَدْ خُمّوا¹⁰³ لْها الْحُوشْ

وأمْ الْبِنْتْ تِتْبَعْ مع الْهُوشْ¹⁰⁴

جِيبوا¹⁰⁵ لَبُو¹⁰⁶ الصّبْيانْ كِرْسي مِنْ ذَهَبْ

وجيبوا لَبُو الْبَناتْ كِرْسي مِن خَشَبْ

الراوية السيدة أم جعفر

تقول الأغنية إن أم الولد يحمل عنها الآخرون عبئ أعمال البيت لترتاح ويستعدون لاستضافة الزوار أما أم البنت فيتركونها تسرح بالأبقار والأغنام كما يستحق أبو الولد أن يجلس على كرسي من ذهب كالملك وأبو البنت يجلس على كرسي من خشب دليل المهانة.

 

جَبْدِتِي¹⁰⁷ يا بُو سِنَه ونُصْ¹⁰⁸

راح لِلْخَبّازْ يْنَصْنِصْ¹⁰⁹

قال أبي قِرْصْ ونُصْ

عطاه الخباز قرص ونص

الراوية السيدة جليلة أم سامي العصفور

يتفتت قلب الأم على ولدها الذي عمره سنة ونصف الذي يريد قرص خبز ونصف فذهب للخباز وهو ينصنص ونقول في الكويت (يتنهوص) أي يبكي بغير دموع وهي وسيلة يلجأ إليها الأطفال المدللون ليحصلوا على ما يشتهون وإجبار الآخرين على تنفيذ ما يرغبون به فما كان من الخباز إلا أن يعطيه القرص ونصف القرص الذي يبتغيه ومن المعروف أن الخباز لا يمكن أن يعطي نصف قرص ولكن ربما ليخلص من (نصنصته).

 

طرشوا ¹¹⁰ لأبو السيد علوم¹¹¹ البلد

خله¹¹² يرخصنا¹¹³ بعرس الولد

   جيبوا¹¹⁴ الذبايح وذبحوا وإعزموا

   وإن جان¹¹⁵ ما يجزي¹¹⁶ شرينا بعد

الراوية سيدة أم مجيد

تدعو الأم من حولها أن يرسلوا لأبي الولد وهو هنا من السادة أخيار البلد وتطلب أن يسمح لهم بتزويجه ثم تصدر الأوامر بذبح الذبائح لتلك المناسبة ودعوة كل من يعرفون وإن لم تكف تلك الذبائح فسيشترون مزيدا منها ليفرح معهم كل الناس.

 

عليك بالعافية يا بوقي¹¹⁷ الأطلس¹¹⁸

أنا أفصل لك من الغالي وإنت تلبس

الراوية السيدة رباب عبدالرسول

 

جبدتي ولد الحبيبة

   جبدتي ومن وين أجي به

الراوية السيدة جليلة أم سامي العصفور

 

الجدة هي التي تغني هذه الأغنية لولد إبنتها فالحبيبة صفة تطلقها الأم على إبنتها والبنت على أمها. تقول الجدة إن هذا الولد هو فلذة كبدها ولا تعرف من أين تقبله من شدة حبها له.

 

يا عين عيني هالولد

يا خلف جبدي هالولد

يكبر ويعمر البلد

الراوية أم سامي العصفور

تدعو الأم أن يطول عمر ولدها وأن يكبر ليعمر البلد. ( يا عين عيني ويا عيني عينك) من تعابير التعاطف والمودة.

 

منطقة النويدرات

قرية النويدرات قرية بحرينية تقع بالقرب من قريةالمعامير وقرية العكر. تقع النويدرات شمال مصنع تكرير نفط البحرين (بابكو) وهي بالمحافظة الوسطى ضمن المنطقة العاشرة. ويبلغ عدد سكانها الحالي حوالي10,000 نسمة. اشتهرت هذه القرية قديما بالعديد من المهن والحرف والصناعات نظرا لتوفر جميع مقومات هذه الحرف والمهن. ومن بين أشهر هذه المهن والحرف التي تم ممارستها هي صناعة الحديد ونظرا لتوافر العيون والمسطحات المائية في هذه القرية كانت الزراعة أحد المقومات والمصدر الأساسي للعيش في هذه القرى فاشتهرت بالنخيل والزراعات المختلفة. ومن أشهر العيون القديمة عين أم الشويلي والعين العودة.

عمل أهالي هذه القرية على تربية المواشي والحيوانات الأخرى أما بيوتها فقد كانت تبنى من سعف وجذوع النخيل ثم صارت تبنى من الطين والحجارة.

عرفت النويدرات أيضا بتعليم القرآن الكريم سواء كان ذلك في البيوت أو في المساجد التي انتشرت في القرية وقد عرفت بكثرة المتعلمين والمعلمين فيها حسب إحدى الإحصائيات أما أول مدرسة نظامية فيها فقد أسست في عام 1970 وتحمل إسم مدرسة النويدرات الابتدائية للبنات.

لتسمية النويدرات حكاية حسب أقوال المعمرين تقول إن أهالي هاتين القريتين كانوا يعيشون في منطقة قرب ألبا، فهجروا هذه القرية وتوجه بعضهم إلى منطقة يطلق عليها بربورة ولضيق المكان هناك سكنوا قرب رجل يطلق عليه (نويدر) فسميت المنطقة الجديدة باسمه (نويدر) أو (نويدرات) ، بينما اتجه البعض الآخر مع رجل إسمه (مير) وعندما يلتقون يسألون بعضهم أين تسكنون ؟ فيقولون : (مع مير) فاختلطت الكلمتان وأصبحت ( معامير).

 

أغاني التنويم:

أغاني التنويم التي حصلت عليها من منطقة النويدر كلها من نوع أغاني الحب و الشكوى ورغم أن السيدات لم يرددن الاستهلالة التي يبدأن بها هدهدة الطفل مثل( لولو، هلولو، لولواش، هوا) و(لا إله إلا الله محمد رسول الله ) أثناء رواية أوأداء الأغنية إلا أنهن بعد سؤالي أكدن لي استخدامهن لها فهي استهلالة أساسية لكل ما يرددن لتنويم الطفل.

أسلوب تنويم الطفل الذي ذكرته السيدات هو تمديد الطفل على ساقي الأم وهزه كما ذكرن المنز والكاروكة.

 

يا ليل هَوّدْ¹¹⁹ ويا مطر الشتا جَوّدْ¹²⁰

   يا لْبِيظْ¹²¹ يا لبيظ مانتون¹²² بأحسنٍ مِنا

  إنتون¹²³ العبيد والسود وإحنا بِطايِنَا¹²⁴

الراوية أرملة الحاج إسماعيل

تناجي الأم في هذه الأغنية الليل وتطلب منه أن يتأنى ويطول وتناجي مطر الشتاء ليهطل بغزارة . التفسير الأقرب لباقي الأبيات هي أن الأم تتحاور على لسان ساعات الليل مع ساعات النهار وتقول بأنها ليست الأفضل فهي ساعات السخرة والكد والتعب أما ساعات الليل فهي ساعات الراحة والهدوء والمستريح فيها وإن كان عبدا مسخرا فهو كالأسياد البيض ولذا ترجو الليل أن يطول. والإشارة إلى عهود الرق واضحة والله أعلم.

 

باسألج يا قنطرة¹²⁵ ما مروا عليج¹²⁶ أهلي؟

مروا علي فلافة¹²⁷ حزة الفجري

شالوا بشرعهم¹²⁸ وخلوا دمعتي تجري

الراوية أرملة الحاج إسماعيل

المرأة في هذه الأبيات قد ودعت  ثلاثة من أهلها وربما زوجها وإبنها وأخاها اللذين خرجوا لطلب الرزق في غوص أو سفر ثم لحقت بهم تسأل عنهم القنطرة فأخبرتها بأنهم قد عبروا بها عند الفجر ثم رحلوا بسفينتهم فبكت القنطرة أيضا لوداعهم.

 

  صاحبت أنا اثْـنَـيْنْ ما صاحبت أنا واحِدْ

باحوا¹²⁹ بْسَدّي¹³⁰ وأنا في دَيدَهْ¹³¹ مْجاحِدْ¹³²

تابَعْتْ أنا الْفَيْ¹³³ إن الفي زَلْ¹³⁴ وغدا

والتَمُرْ في فَجْوِتَهْ طاحَت عليهْ النِدا

ياذا البَنا¹³⁵ بأوصيكْ لا تِكْشِفْ لْطالِبْ غَنَمْ¹³⁶

شَروا¹³⁷ الْحَديدْ الذي يَفْلِمْ ولا يِنْفِلِمْ¹³⁸

الراوية أرملة الحاج إسماعيل

الأبيات تحكي عن إنسان صاحب صديقين وأمِنهما على أسراره  فأفشياها وقد كان يحرص كل الحرص على إخفائها والتستر عليها وكأنه بذلك قد أمِن للفيء الذي ما يلبث أن يزول فانكشف الستر الذي يرمز له هنا بالتمر فأصابه الندى والرطوبة أي فسد ثم يوصي غيره بعدم كشف أسرارهم ومغانمهم للفضوليين وأن يكونوا أقوياء كالحديد الذي يكسر ولا ينكسر بسهولة ليظهر ما في جوفه.

 

ظَلّيْتْ مَجْهودْ¹³⁹ ما مَرّتْ¹⁴⁰ علَيّه أحَدْ

    وأقومْ مِنْ جِهْدِتي¹⁴¹ وأقولْ الله أحَدْ

الراوية أرملة الحاج إسماعيل

الأبيات عن إنسان ظل مريضا مجهدا متعبا لم يسأل عنه ولم يعده أحد لكن يقوم رغم تعبه ومرضه ويذكر الله ليعينه ويقول الله أحد.

 

عافوكْ¹⁴² يا دَربْ الِمْحِبينْ عافوكْ

وإسْتَبْدلوا بْناسٍ غِيْرِكْ وخَلّوكْ

لَوّلْ¹⁴³ ليِه شافوكْ في الدّرْبْ حَيُيوكْ

والْحِين لِيهْ شافوك صَدّوا عَنْك وخَلوكْ

لول إذا جيتْ¹⁴⁴ قالَوا حَي مِنْ جانا¹⁴⁵

والحين إذا جيتْ قالوا إشْذا¹⁴⁶ الْبَلا¹⁴⁷ جانا

لول إذا جيت قاموا رَكِبوا لي الْجِدِرْ¹⁴⁸

والحين ليه جيت قاموا يِطْلُبون الْعِذِرْ

لول إذا جيت فِرْشوا حِصِرْ¹⁴⁹ وفْراشْ

والحين ليه جيت قالوا هذي الأرض بِبْلاشْ¹⁵⁰

لول إذا جيت فِرْشوا لي مَحارِمْهُم¹⁵¹

والحين ليه جيت مَدّوا لي بَراطِمْهُمْ¹⁵²

يشتكي المحب في هذه الأبيات من تغير الأحوال بينه وبين من يحب من حبيب أو حبيبة أو أصدقاء أو أهل. صيغة الجمع قد تدل على تقدير المحب أو على جماعة من الناس فعلا.هجره أحبابه بعد أن اتخذوا لهم خليلا آخر وصاروا يصدونه ويديرون وجوههم ويمضون حين يمر بهم في الطريق بعد أن كانوا يتوقفون لتحيته وحين يزورهم الآن يستقبلونه وكأنه قد وقع عليهم بلاء ما بعد أن كانوا يستقبلونه بعبارات الترحيب كما كانوا يسرعون لإعداد الطعام حين كان يزورهم قبل والآن يتحججون بكثير من الأعذار لعدم قدرتهم على إكرامه وكانوا يعدون الفراش الوثير الغالي لجلوسه أما بعد أن تغيرت الأحوال صاروا يتركونه يجلس على الأرض فالجلوس عليها بالمجان وحين كان يزورهم أيام المعزة كانوا يفرشون له مناديلهم وبسطهم فرحا أما الآن فلا يمدون له سوى شفاههم ولم يعد يرى سوى وجوههم العابسة.  

 

رَبّيْتْ الأولادْ وأحْسَنْتْ الرُّبا فِيهُمْ

ربيت الأولاد على اللّي تَعَبْ فِيهُمْ

ربيت الأولاد يومْ صْبايْ وجْنونِي

لا بِالسّلَفْ سَلِّفَوا ولا بِالدَّيْنْ دانوني

الراوية فوزية إسماعيل

تتحسر الأم في هذه الأبيات على ضياع شقائها في تربية أولادها وحرصها على تنشئتهم تنشئة حسنة منذ كانت صبية شابة وتندب حظها العاثر. فحين كبرت وشاخت تنكروا لها ولم يحسنوا إليها ولم يساعدوها في سلفة أو سد دين. هذه الأغنية منتشرة في معظم دول مجلس التعاون وفي العراق ولها روايات مختلفة في كل دولة وطابع مختلف من منطقة لأخرى في البحرين.

 

جان¹⁵³ عِيْنَكْ مِنْ فِتى¹⁵⁴ رَبي نَحَرْها

عِيْنْ صَدّتْ لِكْ أبو الْحَمْلَه¹⁵⁵ نَحَرْها

جان عِيْنَك مِنْ عَجُوزْ ربي يَحْني ظَهَرْها

جان عينك من فتى ربي شَهَرْها¹⁵⁶

جان عينك مِنْ مَرَهْ ياخذ بِزِرْها¹⁵⁷

الراوية أرملة الحاج إسماعيل

تحصن الأم إبنها بأبي الحملة وهو أمير المؤمنين على إبن أبي طالب رضي الله عنه فإن كانت تلك العين الحسودة قد جاءت من بنت صغيرة فتدعو أن تموت نحرا وإن كانت من عجوز أن يحني الله ظهرها وإن كانت من بنت شابة فتدعو أن يفضحها الله ويخزيها وإن كانت من إمرأة متزوجة فتدعو أن يموت طفلها.

 

لُو طُبَخَتْ الْعَيْشْ¹⁵⁸ قالوا أكَلْتَهْ

لو شُوَيْتْ إسِّمَجْ¹⁵⁹ قالوا حَرَقْتَهْ

لو يِمُوْت الطِفِلْ أهْوَنْ عَلَيّهْ

الراوية فوزية إسماعيل

تشتكي الأم مما تلاقيه من انتقادات من أهل زوجها فإن طبخت اتهموها بأكل طعامهم وإن شوت السمك قالوا أنها أحرقته ولو أن طفلها مات لما اهتموا ولربما لم ينتقدها أحد.

 

 أغاني من الحكايات الشعبية:

نامِي يا مِسْعِدهْ بْفَيْ الضّحى نامَيْ

رَجْلِجْ¹⁶⁰ تِبَدّلْ وتِبَعْ سوقْ النِّسا الْحامِيْ

الراوية فوزية إسماعيل

لم أحصل إلاّ على هذه الأبيات من الراويات في النويدرات وأوردها هنا لأدل على وجودها في القرية وربما أحصل عليها كاملة وربما برواية جديدة في زيارة أخرى إن شاء الله فهي من الحكايات المنتشرة في دول مجلس التعاون .

 

يا خُويْ يا وِلْدْ الْحَنِيّةْ¹⁶¹

يا رادٍ قَلْبي عَلَيّهْ

لا أنا خُوجْ¹⁶² ولا أنا خال بِنْتِجْ¹⁶³

ولا أنا قَنْطَرة تِميلي عَلَيّهْ

يا خوي يا وِلْد إدِّعِيّهْ¹⁶⁴

يا رادٍ قلبي عَلَيّهْ

أنا أخوجْ وأنا خَاْل بِنْتِجْ

وأنا قنطرة ميلي عليه

الراوية فوزية إسماعيل

هذه الأبيات هي ما تمكنت الراوية من تذكره وهي من حكاية شعبية منتشرة في كثير من دول مجلس التعاون ولها روايات مختلفة. الحكاية عن إمرأة يطردها زوجها من البيت فتحمل أشياءها وإبنتها الصغيرة و تلجأ إلى بيت أخيها الشقيق لكنه يصدها وفي بعض الروايات يوصي زوجته بإيذائها فتتركه المرأة وتذهب إلى بيت أخيها غير الشقيق وهو(ولد الدعية) أي المستعبدة – من الرقيق- والتي تسررها الأب وأنجب منها. الأخ ولد الدعية استقبلها استقبالا حسنا وأوصى زوجته خيرا بأخته فرحبت بها.

 

وأحب أن أورد إحدى هذه الروايات المختلفة لهذه القصة كما تردد في بعض المناطق القروية:

 

الأخت:

يا خوي يا ولد الحنية

يا راد قلبي عليه

خيي إفادي في جوارك

وأبني حضار على جدارك

 أحلف يمين ما أدخل دارك

 ولا أفتش مويعين المغطى

قال أخوها:

أخاف وليدش يضرب ولدنا

قالت:

وليدنا في الحضن يربى

قال:

أخاف چليبكم يعض چلبنا

قالت:

چلبنا في الحوش يربط

قال:

أخاف ديچكم يضرب ديچنا

قالت:

ديچنا يصرخ يا ستار

ثم ذهب إلى زوجته وقال:

يامسعدة جت لش حماتش

تبغى الصخى من بيت أخوها

أجابت الزوجة:

عدها ولد يضرب ولدنا

وعدها چلب يضرب چلبنا

قال الأخ لزوجته:

يا مسعدة لا جت حماتش

سمادتش رفيعة إحفي عليها

وملاسش طويل أو قرفعيها

وبيرش غزير وغرقيها

وچمش طويل ولفخيها

وحقش علي يا مسعدة

لا قلت إلش بس

وعتبش عليي يامسعدة إذا قلت لش إلى

ويش ضربتيها

ذهبت المرأة إلى الأخ غير الشقيق وقالت:

خيي يا ولد المرية

علًّـك حنون على الوخيه

قال لها:

أنا أخوش وخال بزرش

وآنا القنطرة ميلي عليَّ

ثم أوصى زوجته على أخته قائلا:

يامسعدة جت لش حماتش

تريد الصخى من بيت أخوها

أجابته زوجته قائلة :

عدنا من الزوالي أو نفرش إليها

أو عدنا من الذبايح أو نذبح إليها

التعبة على أخوها إذا گلت الحاجة

قلت له جيب بدلها

ثم وجه الخطاب إلى أخته قائلاً :

إن كان ضيمش من حميش

تعالي ونوسع حويش

وإن كان ضيمش من حماتش

تعالي أو حي الله أقبالش

وإن كان ضيمش من أرجيلش

كثير من يصبر على الهم

فأجابته أخته قائلة:

رجل الصبا رجل الجهالة

يانحس من غير بداله

رجل الصبا رجل الفتوة

شوفه عسل أو جوز بوة

 

أغاني تدريب الطفل:

بُو أرْبَعَهْ رَبْعُوْه

وبُو خَمْسَهْ قَعْدُوهْ

وإنْ ما قَعَدْ إخْذوا الْعَصا وكَرْفُعُوهْ

هذه الأغنية لتدريب الطفل على الجلوس حين يبلغ الشهر الرابع حيث تربع قدماه ويسند أما إذا بلغ الشهر الخامس دون أن يتمكن من الجلوس بثبات بمفرده فيجب أن يعاقب بضربه بالعصا.

وفي الكويت يقال:

بو أربعه ربعوه

وإن ما قعد صفعوه

 

وُقَفْ وُقَفْ

طالْ السّقَفْ

هذه أغنية تعبر عن فرحة الأهل حين ينهض الطفل ويقف لأول مرة وتغنى لتشجيعه مصاحبة بالتصفيق.

وفي الكويت يُقال:

حيدا حيدا

من وقف طال السقف

أغاني البنات:

يا خَلَفْ جَبْدي¹⁶⁵ هالْبِنْتْ

حتى الصّلاة ما ثَبِّتْ¹⁶⁶

أنا عندي إلا وَحْدَهْ

إشْحالْ¹⁶⁷ اللّي عِنْدَها سِتْ؟

الراوية الباحثة سوسن إسماعيل

تقول الأم أن إبنتها ربما من شدة حب الأم لها أو لأن البنت مدللة ودلوعة تشغلها دائما حتى أثناء أدائها للصلاة وما هي إلا بنت واحدة وتتساءل عن حال الأم التي عندها ست بنات.

 

فَطُّومْ¹⁶⁸ خَطَبْها بِشيرْ¹⁶⁹

سَبْعَةْ الآف جُونِيّهْ¹⁷⁰

وأبوها يِسْتِشيرْ

فَطُّومْ خطبها رِضا¹⁷¹

سبعة ألاف جونيه

وأبوها ما رِضا

الراوية الباحثة سوسن إسماعيل

البنت في الأغنية غالية جدا عند والدها . خطبها شاب إسمه بشير وآخر إسمه رضا وعرض كل منهما سبعة آلاف كيس من الحبوب ولم يقبل والدها. ومن أسماء الشابين (بشير ورضا) نشعر بأن الأب لا يريد لإبنته البشر والرضا فقط لكن السعادة الحقة.

 

فَطُّومْ يا فَطَمْطَمْ¹⁷²

سِقى الْبَحَرْ وإتْطَمْطَمْ¹⁷³

فطوم يا فطمطم

يا عَشيرَةْ قومْ

راحَتْ تْبيعْ الْغَزَلْ

قِعْدَتْ إثْنَى عَشَر يومْ

ما أدري خَذوها الْعَجَمْ

وإلا خذوها قُومْ

الراوية الباحثة سوسن إسماعيل

تعبر الأم في هذ الأغنية عن قلقها على إبنتها التي غادرت لتبيع الغزل ولم تعد فقد ارتفع المد وإنحسر مرات ومرات ومضى إثنا عشر يوما وما زالت غائبة تتساءل الأم إن كان قد اختطفها الفرس أم قبيلة من العرب. ويبدو أن الأغنية عن بنت بطيئة في أداء مهماتها.

 

مِتى تِكْمَلْ سْنِيْنِجْ¹⁷⁴

ونِفْتَجْ مِنْ ضْنِيْنِجْ¹⁷⁵

الراوية أرملة الحاج إسماعيل

تتمنى الأم في هذه الأغنية أن تكبر إبنتها وتعتمد على نفسها لترتاح من تعب العناية بها.

 

هَلُو هَلُو هَلُوها

الْغالْيهْ عِندَ أبُوها

يا ناسْ لا تِضْرِبُوها

الراوية فوزية إسماعيل

ترقص الأم طفلتها على هذه الأغنية وتأمر الناس أن لا يضربوها فهي غالية عند والدها وبالتأكيد سيعاقبهم.

ما حَلا قِرْصِي¹⁷⁶ بْروحِي¹⁷⁷

ما حَدْ¹⁷⁸ يْنَغِّصْ عَلَيَهْ

ما حَلا قِرْصِي مْدَحْدَحْ¹⁷⁹

لا حَمِي ولا حَمِيّهْ¹⁸⁰

الراوية فوزية إسماعيل

المرأة في هذه الأغنية ربما تحلم ببيت تعيش فيه مع زوجها وحدهما، سعيدة بحياتها بعيدا عن أهل زوجها لا يشاركها أحد في زوجها أو طعامها.

 

عَلَيْكْ بِالْعافْيّهْ ياللّي شِراها¹⁸¹

سَلّةْ الْمَشْمُومْ¹⁸² نِثْرَهْ وراها

الراوية فوزية إسماعيل

هذا مقطع من أغنية للأعراس وهي تهنئة للعريس بعروسه التي ينثر المشموم في طريقها.

 

أغاني الأولاد:

مِتى تِطْلَعْ ضْروسَهْ

وياكِلْ الْجَزَرْ

متى يِحْجِي¹⁸³ لْسانَهْ

ويْجيبْ¹⁸⁴ لأمّهْ خَبَرْ

متى تِلْبَسْ حْجولَكْ¹⁸⁵

وتْطارِدْ في الْمُطَرْ

متى تِكْبَر إيدَهْ

 ويْفْلَعْ¹⁸⁶ بالْحَجَرْ

الراوية الباحثة سوسن إسماعيل

تتمنى الأم أن يكبر إبنها وأن تظهر أسنانه ليأكل الجزر وأن يتعلم الكلام ليأتيها بالأخبار وأن تقوى سيقانه فيلبس خلاخيله ويخوض بها في برك المطر وأن تكبر يده ليتعارك بالحجارة مع رفاقه. لا أعتقد أن الأم تشجع إبنها على العنف لكن المهم عندها أن تكبر يد طفلها وتقوى.

 

عَلَيْجْ بالْعافْيهْ يا أمّيْمِتَهْ¹⁸⁷

     هذا وْلِيْدِجْ¹⁸⁸ اللّيله حَفْلِتَهْ

الراوية فوزية إسماعيل

هذه أغنية لترقيص الولد وفيها يبارك الناس لأم الولد بحفلته وهي مقطع من أغاني الأعراس.

 

مِن طِلَعْ على خَالَهْ

   يا رَبْ إدّبِّرْ أحْوالَهْ

   من طلع على خاله

يْحوشْ¹⁸⁹ الْعِلْمْ في شالَهْ¹⁹⁰

  من طلع على جَدّهْ

  يحوش العلم ويْجدّهْ¹⁹¹

  من طلع على عَمّهْ

 يحوش العلم ويْلِمَهْ

من طلع على أبوهْ

يا جْلابْ¹⁹² الْبَرْ واجْلُوهْ¹⁹³

الراوية أرملة الحاج إسماعيل

هذه أغنية هزلية رغم أنها تعكس أهمية العلم ورغبة الأم في أن ينشأ ولدها عالما. في هذه الأغنية تتمنى الأم أن يكبر إبنها ليصبح مثل خاله وتتمنى أن يدبر الله أحواله ويسهل أمره كما تخبر الأم طفلها أن من ينشأ مشابها لخاله يكثر علمه ومن ينشأ مثل جده يتعمق في علمه ومن ينشأ مثل عمه فسوف ينهل من العلم نهلا أما من ينشأ مثل أبيه فستأكله كلاب البر وربما يكون الأب غير متعلم فلا تريد الأم أن يكون إبنها مثله.  

 

إحنا إذا جبنا جبنا الذهب مصقول

والناس ليه جابوا جابوا بقر وتيوس

الراوية فوزية إسماعيل

تتغنى الأم بجمال إبنها وتفاخر به فتقول إنها لا تنجب إلا أطفالا كالذهب المصقول أما الآخرون فلا ينجبون سوى بقر وجديان. وربما تغيض الأم بهذه الأغنية إمرأة أخرى في البيت كالضرة أو زوجات أخريات في العائلة.

هنالك أغنية مشابهة في الكويت تقول:

الناس ليه يابوا يابوا بقر وعيول¹⁹⁴

وإحنا يوم يبنا يبنا الذهب مصقول

والناس ليه يابوا يابوا عياييلي¹⁹⁵

وإحنا يوم يبنا يبنا الرياييلي¹⁹⁶

 

أغاني الصباح:

صُباحكْ صُباحك

لولو الْبَحَرْ¹⁹⁷ مِسْباحك¹⁹⁸

وللبنت تغنى الأغنية بهذا الشكل:

 

صُباحِجْ صُباحِجْ

لولو الْبَحْر مِصْباحِج

الراوية فوزية إسماعيل

تحيي الأم طفلها حين يستيقظ في الصباح بهذه الأغنية وهي تصبح عليه وتتمنى أن تكون لآلئ سبحته حين يكبر من اللؤلؤ أم البنت فتتمنى أن تكون لالئ البحر مصباحا لها.

 

صُباحكْ صُباحينْ

     صٌباحْ إنّاسْ مَرّهْ

    وصُباحكْ ألْف وأثْنِيْنْ

تحيي الأم طفلها وتخبره أن صباحه يعد بصباحين عندها وإن حيت الناس مرة فستحييه أكثر من ألف مرة.

 

جزيرة ومنطقة المحرق

تقع مدينة المحرق شرقي المنامة، وكانت تسمى (رفين) وهي مدينة قديمة، وكانت تعتبر عاصمة للبحرين بين عامي 1810 لغاية مايو من عام 1923م وهي في تكوينها شبيهة بحدوة الحصان ومساحتها الإجمالية حوالي سبعة أميال مربعة، أما سطحها فهو في مستوى سطح البحر أو تحته بقليل وشواطىء المحرق رملية كان يحيط بها شريط عريض من الصخور المرجانية وكلها تبدو ظاهرة للعيان في حالة الجزر . بلغ عدد سكان المحرق عند نهاية القرن التاسع عشر الميلادي حوالي ثلاثين ألف نسمة. وحسب إحصائية عام 1991م فقد بلغ عدد سكانها 44684 نسمة.

 

مناطق جزيرة المحرق:

«مدينة المحرق، حالة بو ماهر، البسيتين، الحد، عراد، قرية قلالي، قرية سماهج، قرية الدير، حالة السلطة».

فتح آل خليفة البحرين في عام 1783 م ، على يد الشيخ أحمد الفاتح، وفي عام 1796 م توفى الشيخ أحمد ، وانتقل بعدها آل خليفة من الزبارة إلى البحرين، فسكن الشيخ سلمان بن أحمد الرفاع والشيخ عبد الله بن أحمد المحرق ومن هنا فقد اتخذت البحرين مركزا سياسيا لحكمهم ، وبناء على ثنائية الحكم أصبحت المدينتان مقرين للحكم والسلطة السياسية .

يمكن اعتبار عام 1796 م هو بداية تأسيس المحرق كمدينة ومركز للسلطة السياسية على يد الشيخ عبد الله بن أحمد آل خليفة وبعد استتباب الأمن والاستقرار عاد آل خليفة ثانية إلى المحرق من الزبارة ، وهذا يعتبر إعلانا تاريخيا عن تأسيس مدينة المحرق في شكل عمراني متكامل وسكنها الشيخ عبد الله بن أحمد وبنى بها قلعة في جنوب المحرق سميت بقلعة بو ماهر ومنذ ذلك الحين أخذت مدينة المحرق تكتسب أهميتها الحضرية على الخريطة العمرانية لجزر البحرين وسرعان ما أصبحت هي عاصمة الجزر ومركزها السياسي والعمراني .

أخذت المحرق تكتسب أهمية سياسية أكبروجذبت الكثير من القبائل لاستيطانها مما ساعد على ازدهارها، وصارت مصدر جذب لاستيطان القبائل العربية وتجار اللؤلؤ بعد أن أصبحت مركزا مهما وهدفا بحريا لتجارة البلاد الشرقية القريبة.

كان استيطان المحرق يتم على شكل مجموعات أو مستقرات قبلية في شكل أحياء تعرف محلياً بإسم الفريق أو باللغة الدارجة (الفريج)، واكتسب كل فريق سكني تسميته من إسم القبيلة التي تسكنه وكان غالبية السكان من القبائل العربية السنية إضافة إلى الهولة أو (الحولة) وهم العرب الذين نزحوا واستقروا في الساحل الشرقي للخليج جنوب إيران، أما الباقي فهم السكان الشيعة وهم أصحاب الحرف من حياكين وبنائين وصاغة....إلخ. لذلك فقد اكتسبت أحياؤهم تسميتها من الحرف نفسها.

 

تسمية المحرق

اختلفت الروايات في أصل تسمية المحرق بهذا الإسم فلقد ذكر العلامة «جواد علي» أن جانبا من وصف المحرق مقرونا بإسم إمريء القيس الذي كان يوصف بالمحرق، ويضيف العلامة قائلا «ونصادف كلمة المحرق ومحرق وآل محرق في مواضع من التواريخ المتعلقة بالحيرة. وقد أطلقها بعض الإخباريين على الغساسنة ايضا. وهم يرون أنها لقب ألحق بأولئك الملوك ، لأنهم عاقبوا أعداءهم في أثناء غزوهم لهم بحرق أماكنهم بالنار».

«وفي أصنام الجاهليين صنم يدعى محرق والمحرق، تعبدت له بعض القبائل مثل بكر بن وائل وربيعة، وقد ورد من بين أصنام الجاهليين إسم له علاقة بهذا الصنم هو عبدالمحرق، فقد يكون للمحرق علاقة بهذا الصنم، كأن اتخذ من باب التيمن أوالتبرك للملك الذى عرف بالمحرق أوأنه قدم قربانا لهذا الإله الذى أحرقه على مذبحة بالنار وربما كانت تلك عادة معروفة عند العبرانيين فقيل له بالمحرق» تسمية المحرق بهذا الإسم انما هي تسمية قديمة وان اختلفت الروايات في أصلها، وقد سميت بها عدة مناطق مثل جنوب العراق أوسواحل الخليج وجزره¹⁹⁹.

 

 دار يوكو لرعاية الوالدين

تقع دار يوكو في منطقة الحد في جزيرة المحرق.

الحد: تقع في الطرف الجنوبي الشرقي من جزيرة المحرق وهي من أهم ضواحيها وتقع في الطرف الجنوبي الشرقي من الجزيرة وهي في الأصل شريط ضيق لا يتعدى طوله في الأصل كيلو مترا واحدا أما عرضه فكان في الأصل في حدود مائتين إلى ثلاثمائة متر وهو يسترق حتى يصل رأسه الجنوبي إلى مائة متر تقريبا. الحد هو مسمى يطلقه أهل البحر في الخليج على كل شريط رملي يظهر في عروض البحر ويمنع السفن من المرور حتى في ساعات المد. يحد هذا المستطيل من الشمال منطقة الزمة وكانت بستانا معروفا.أما رأسه الجنوبي فيدعى(راس الماشية) حيث كانوا يصلون إليه مشيا على الأقدام بسبب قربه وكان من ظواهر الفيضان أن البحر كان يغمره من جوانبه الثلاثة وخصوصا إذا ماكان المد مصحوبا بالعواصف ولقد أصبحت هذه الظاهرة معدومة حاليا بسبب الدفان. كانت بلدة الحد في الأصل عبارة عن عشش ( بيوت مصنوعة من جذوع وجريد وسعف النخل) لصيادي السمك ثم استوطنتها في النصف الثاني من القرن التاسع عشر أسر وأفخاذ من قبائل مختلفة.

منذ النصف الثاني من القرن التاسع عشر أصبحت الحد بندرا من بنادر الغوص في الخليج وكانت تعد إلى وقت قريب من المواقع المهمة لصيد السمك في البحرين لما تمتاز به سواحلها من كثرة المصائد المثبتة بشواطئها (الحضور)  وبها تأسس نادي النهضة في الحد عام 1936وجمعية الفلاح عام 1954²⁰⁰ .

نبذة عن دار يوكو

 تقدم دار يوكو رعاية نهارية لكبار السن من الجنسين.

بدأت فكرة إنشاء دار يوكو لرعاية الوالدين من بعض رجال أهالي منطقة الحد انطلاقا من تعاليم ديننا الحنيف بعد أن وجدوا أن هناك بعض كبار السن المتواجدين بالمنطقة بحاجة إلى الرعاية والعناية وذلك لأسباب عديدة منها عدم وجود الراعي لبعضهم أوعدم قدرة القائمين عليهم بالوفاء بحاجاتهم وكذلك سد وقت فراغ البعض الآخر من كبار السن المحالين على التقاعد وتهيئة المكان المناسب لتجمعهم بدلا من تواجدهم وجلوسهم في الطرقات .

بعد دراسة مستفيضة لخدمة هؤلاء وابتغاء الأجر والثواب من الله قامت شركة يوكو للمقاولات البحرية بتبني المشروع وتقدمت بالفكرة إلى أهالي المنطقة أولا ثم إلى وزارة الصحة ووزارة العمل فاستحسنها الجميع وأثنوا عليها وأبدت وزارة الصحة استعدادها لتخصيص أرض مستوصف الحد الصحي القديم لتشييد الدار عليها وبعد أن استكملت شركة يوكو البناء تم تأثيثها من تبرعات أهل الخير .

 

أهداف الدار:

 توفير الرعاية الصحية والاجتماعية والمعيشية للمستفيدين من الدار .

 استثمار أوقات فراغ المسنين وإتاحة الفرصة أمامهم لممارسة أي عمل يتفق مع خبراتهم وميولهم وتدريب القادرين على بعض المهارات التي لها مردود يعود عليهم .

 توثيق علاقة المسن بأفراد أسرته وتعميق تفاعله مع محيطه المجتمعي مما يتيح للمسنين التوافق النفسي والتكيف الاجتماعي .

 معاونة المسنين المنتمين للدار ممن لا عائل لهم على قضاء بعض حاجاتهم التي يصعب عليهم أداؤها.

 إتاحة الفرصة لكبار السن من أجل قضاء أوقاتهم الترويحية والاستفادة من البرامج التثقيفية المنفذة

 توثيق العلاقة والتعاون مع المؤسسات العامة والخاصة العاملة في مجال المسنين.

 

خدمات الدار :

الخدمات الصحية، الخدمات التعليمية والثقافية، العلاج المهني ( الأعمال اليدوية) الخدمات الترفيهية  الترويحية، الخدمات المعيشية والإعانات.

كما تقدم الدار بعض المساعدات المعنوية والمادية للمحتاجين من الأعضاء حيث ساعدت البعض على إنجاز احتياجاتهم لدى الجهات الرسمية وأعانت آخرين لصيانة وترميم منازلهم كما يقدم أهل الخير لهم بين الفينة والأخرى مساعدات عينية ومالية وغذائية.

 

أغاني التنويم

أغاني الذكر:

 

أهُوْ وْلَيْدي أهُوْ

يَرْقِدْ وليدي ويْنامْ

بْفَضْلْ الله يَنامْ

وبْحُفُظْ عيسى وموسى

والنِّبي عَليه أفْضَل السّلامْ

الراوية من عضوات دار يوكو

تحصن الأم ولدها وهي تنيمه بالله ورسله سيدنا عيسى وموسى ومحمد عليه الصلاة والسلام.

 

أهُوْ وْلَيْدي أهُوْ

اللّهُمَ صَلّي دايِمْ

وأبَدِّي خَبَرْ هايِمْ

ما في لِسانْ الصّايِمْ

ألَذْ مِنْ ذِكْرِ اللهْ

الراوية من عضوات دار يوكو

تصلي الأم على الرسول عليه الصلاة والسلام وهي تهدهد إبنها وتقول خبرا يعرفه كل الناس أن لسان الصائم لا يستعذب طعاما ولا كلاما ألذ من ذكر الله سبحانه وتعالى.

 

لا إله إلا الله

محمد رسول الله

يَرْقِدْ وْلِيْدي رَقْدهْ هَنِيّهْ

رَقْدَةْ الْغِزْلان في الْبَرِّيّهْ

الراوية من عضوات دار يوكو

هذه من أكثر أغاني المهد انتشارا في دول مجلس التعاون فيها تتمنى الأم لطفلها نوما هنيئا كنوم الغزلان في البر . الغزال إسم للصغير من ولد الظباء ذكرا كان أم أنثى إلى أن يطلع قرناه. يقال في الأمثال العربية( أنوم من غزال ) لأنه إذا رضع أمه فروي امتلأ نوما.²⁰¹

 

تِيامَعَوا²⁰² يا الأخْوانْ

وفي طاعَةْ الرّحمنْ

والْكِلْ مِنّا حَيْرانْ

ما الدّايِمْ إلاّ وَيْه²⁰³ اللهْ

الأغنية دعوة للتجمع والتعاون في طاعة الله سبحانه وتعالى وربما تكون قد حلّت كارثة فالكل هنا محتار بأمره لكن هذا هو المقدر وكل شيء يزول والله هو الدائم.

 

تيامعوا يا أخواني

في طاعة الرحماني

والكل منهم لاقاني

ما الدايم إلا ويه الله

الراوية من عضوات دار يوكو

هذه الأغنية مثل الأغنية السابقة دعوة للتجمع والتعاون في طاعة الله سبحانه وتعالى والإيمان بدوامه.

 

أهُوْ وْلَيْدي أهُوْ

الله الله يا لْمَعْبودْ

خالِجْ²⁰⁴ النَّمْلَه والدّودْ

حياةْ مِنْ صَوّرْ داوودْ

وعَطا سْليمان عصاتَهْ

والنّوقْ حَنّتْ وياتَهْ²⁰⁵

سليمان يْقولْ بابْياتَهْ

لِيهْ في الشِّداتْ²⁰⁶ مِن يْحمي عَلَيّهْ²⁰⁷

تهدهد الأم طفلها وتذكر الله خالق النمل والدود، واهب سيدنا داوود قوته وواهب سليمان عصاته أومنساته ومن حنت إليه النوق والله خالق كل هؤلاء هو من يعين في العسر وأوقات الشدة. أغلب الظن أن من حنت إليه النوق هو سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام ولم أجد قصة مناسبة كقصة الغزالة تؤكد ذلك لكن ورد في كثير من القصائد والأدعية الشعبية مثل:

 

هو الحبيب وكل الناس تهواه

وسائر الخلق في أوصافه تاهوا

قوامه ألف والميم مبسمه

والنون حاجبه والصاد عيناه

حنت له النوق من وادي العقيق

بكت تجري بأحمالها شوقا للقياه

عن عمر بن الخطاب (رضي الله عنه) قال: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بوادي العقيق، يقول: «أتاني الليلة آت من ربي، فقال: صلّ في هذا الوادي المبارك»، أي وادي العقيق.

ولم أجد رغم البحث المستفيض قصة واضحة لسيدنا سليمان مع النوق وحنينها أومن هو سليمان صاحب الأبيات الني تذكرها الأغنية وقد تكون تحريفا ( لآياته) أي ما ورد عن سيدنا سليمان في القرآن الكريم كدعائه.

ومن الأناشيد التي تردد عند زيارة سيدنا هود في حضرموت:

 

يا غافل أذكـــر الله وقل لا إله إلا الله

دايم ولا في الملك غير الله الله الله الله

يا هود يا نبي الله

ياللي كلّمتة الغزال وحنّت اليه الجمال

رسول الله مولى بلال

شفيع الخلق عند الله

ياهود يا نبي الله

 

هُوّا هُوّا يا لْهادي

  مْحمدْ ساكِنْ الْوادي

   هُوّا هُوّا يا سْنادي

   لامايي²⁰⁸ ولا زادي

محمد شَفيعَ لِعْبادي

 الراوية من عضوات دار يوكو

في هذه الأغنية إشارة إلى أعوام حصار النبي في شعب أبي طالب. لما رأت قريش أن الإسلام بدأ ينتشر بين القبائل اجتمعوا وائتمروا أن يكتبوا كتاباً يتعاقدون فيه على بني هاشم وبني المطلب على أن لا ينكحوا إليهم ولا ينكحوهم، ولا يبيعوهم شيئاً ولا يبتاعوا منهم حتى يسلّموا رسول الله إليهم فلما اجتمعوا لذلك كتبوه في صحيفة، ثـم تعاهدوا وتواثقوا على ذلك، ثم علقوا الصحيفة في جوف الكعبة توكيداً على أنفسهم. فلما فعلت ذلك قريش انحازت بنو هاشم وبنو عبد المطلب إلى أبي طالب بن عبد المطلب فدخلوا معه في شِعْبه فاجتمعوا إليه، فأقاموا على ذلك سنتين أو ثلاثاً حتى جهدوا، لا يصل إليهم شيء إلا سراً متخفياً به من أراد صلتهم من قريش.

 

لا إله الله ومَنْشَرَهْ²⁰⁹

عن عَيْنْ الرّيالْ²¹⁰ وعِيْنْ الْمَرَهْ²¹¹

لا إله إلا الله عليك مَنْشورَهْ

عن الشيطانْ وحْضورَهْ

الراوية من عضوات دار يوكو

هذه هي التهويدة ذاتها  التي وردت ضمن أغاني التنويم التي جمعتها من قرية بو إصيبع كما تردد بالطريقة ذاتها في الكويت مع بعض الإضافات وفيها تحصن الأم طفلها عن العيون الحارة الحاسدة وعن الشيطان.

 

لا إلهَ إلا الله

  محمد رسول الله

اللّهم صلي على النِّبي

قَبْلْ السُّو²¹² لا يِبْتِديْ²¹³

اللهم صلي على الرسولْ

قبل السو لا يِصولْ

الراوية من عضوات دار يوكو

تذكر الأم الله سبحانه وتعالى ورسوله لتحصن نفسها وطفلها من كل سوء قبل أن يبدأ وقبل أن يصول ويصلهم الضرر.

 

أغاني الحب والشكوى:

هَرُورو هَرُورو

يا رُمانْ الْبَحَرْ بَعْدِكْ كَرُورو²¹⁴

ويا رمان البحرين

حِصٍ معا لُولُو²¹⁵

الراوية- سهى حمادة - الحالة

هرورو من كلمات الاستهلال في أغاني المهد في البحرين مثل هلولو تقول الأم فيها أن رمان البحر وتعني اللآلئ الكبيرة ستصبح صغيرة بعده. الكرورو هو زهر شجرة الرمان ويطلق أيضا على مسحوق قشر الرمان الذي يستخدم في طبق خليجي معروف بإسم(صالونة كرورو) أي مرقة كرورو ويتكون من السمك الصغير مثل الميد واليواف والبدح.

 

هَلُولُو يا بْنَيْتِي هَلُولُو

تَرْقِدْ بْنَيْتِيْ رَقْدَهْ هنيه

رقدةْ الْغِزلان في الْبريه

رقدةْ أمْها يُومْ تَوْها²¹⁶ بنيهْ

الراوية من عضوات دار يوكو

هذه من أكثر أغاني المهد انتشارا في دول مجلس التعاون فيها تتمنى الأم لابنتها نوما هنيئا كنوم الغزلان في البر وكنوم أمها حين كانت هي الأخرى طفلة صغيرة قلبها خال من الهموم والقلق لم ترهقها بعد مسؤوليات الزواج وتربية الأطفال. الغزال إسم للصغير من ولد الظباء ذكرا كان أم أنثى إلى أن يطلع قرناه. يقال في الأمثال العربية(أنوم من غزال) لأنه إذا رضع أمه فروي امتلأ نوما.²¹⁷

في الكويت هناك إضافة لهذه الأغنية:

 

نام نومة هنية

نومة الغزلان في البرية

نومة علي ويا خدية

تتمنى الأم أن ينام إبنها نوما هنيئا مطمئنا كنوم علي إبن أبي طالب رضي الله عنه مع خديجة بنت خويلد رضي الله عنها حيث عاش ونشأ في بيتها.

 

هَلُولُو هَلُولُو

ألا يا دارْ ما مَرّوا عَلْيْج²¹⁸ أهْلي

مَروا عَلَي عْلَيْمْ حَزّةْ الْفَجْري

شَدّوا ظَعايِنْهُم²¹⁹ يا بُويْ

 وخَلّوا دْمِيْعْتي²²⁰ تَجْري

آه يا خُوي لُو يَدْري

إن جان يَدّي²²¹ ثِمَنْ عِطْري

وجِساني²²² فيهْ بِالأرْبِعِينْ ثُوْبَهْ

الراوية من عضوات دار يوكو

وردت هذه الأغنية ضمن الأغاني التي جمعتها من منطقة النويدرات وهي أيضا منتشرة في كثير من دول مجلس التعاون وتغنى بها كثير من المطربين كموال. الراحلون في هذه الأغنية رحلوا على الإبل وربما يكون زوجها قد رحل معهم وقد يكون هجرها وهي تقول لو أن أخاها يعرف لدفع ثمن عطرها ولكساها ثوبه. قد يكون المقصود من الأربعين هنا هو أربعين النفاس وربما رحل عنها زوجها وهي ما تزال نفساء وصارت ترجو عون أخيها وربما تكون قد وضعت بعد رحيل زوجها وتقول لو أنه علم بذلك لدللها بالعطور ولكساها ثوبه من شدة فرحته.

 

أمانْةْ الله ياللّي غّرُبَوْا²²³ صِبْيانْ

الْبَرْ لِيْمَنْ صُفا والرّبْ لِيْمنْ عانْ

والأرضْ خَضْرَه بْريْسَمْ²²⁴ والْحصا رُمّانْ

وكِلّهْ لْعَيْناكْ يا خالد لِيْهْ لِفَيْتْ تَعْبانْ

تودع الأم إبنها الذي سيرحل صغيرا وتؤمنه  الله الحافظ الأمين وتدعو أن يسهل الله له أمره وييسر طريقه ويعينه على عناء السفر ومشقته وتعده أن تبسط له الأرض حريرا أخضر وأن تبدل حصى الأرض الصلب بالرمان الذي ينكسر بسهولة تحت قدميه وكل ذلك من أجل عينيه حين يعود إليها متعبا.

 

حَبَيْتْ الأولادْ يُوم صْبايْ ويْنوني

وحَسَبْتْ الأولادْ عِنْدْ الْكُبُرْ يَغْنوني

ويومْ لاحْ الْمِشيبْ وطاحتْ سْنوني

سِبْعةْ الأولادْ عْيِزَوا²²⁵ عَني لا يْعَشوني

والْعودْ²²⁶ مِنْهُم صَكْ²²⁷ الْبابْ من دوني

هذه الأغنية منتشرة في معظم دول مجلس التعاون وفي العراق ولها روايات مختلفة في كل دولة وطابع مختلف من منطقة لأخرى في البحرين. تروي الأم كيف أنها أحبت أولادها وأحسنت رعايتهم وهي تحسب أنهم سيقدرون لها ذلك حين يكبرون وأنهم سيغدقون عليها من خيرهم إلا أنها حين كبرت وشاخت تنكروا لها واستكثروا حتى لقمة لعشائها أما إبنها الأكبر فقد طردها وأغلق الباب بوجهها .

 

تردد في الكويت بهذا الشكل:

ربيت الأولاد يوم صباي وإينوني

وحسبت الأولاد عند الكبر يغنوني

ومن يوم بان المشيب وطاحت سنوني

سبعة الأولاد عيزوا ليعشوني

كبيرهم سد الباب من دوني

والصغير منهم شال الجدر من دوني

وأريدكم يمة ولا أريد فلوس

ولا أريد من جدركم غموس

بغيتكم لي عز وناموس

 

رَبّيْتْ لِعْيالْ دِقْدِقْ وصْغارْ

وأطْعَمْتْ لِعْيالْ مِنْ لَذيذْ الأشْجارْ

وإسْتَبْدَلْهُمْ الْغَيْرْ وشَبْ في قلبي نارْ

تشكو هذه الأم من تنكر أولادها لها بعد أن تعبت في تربيتهم وأحسنت إليهم في صغرهم وكانت تطعمهم ألذ الطعام. تحولت قلوبهم عنها وصارت لغيرها والمقصود زوجاتهم.

تردد هذه الأغنية في الكويت بهذه الصورة:

 

ربيتكم يا عيالي دقدق وصغار

وطعمتكم ميوة²²⁸ الأشجار

خذتوا الحريم

وشبيتوا في قلبي نار

 

إشْبِدا²²⁹ مِني ولَيْهْ ؟

إشبدا يا نورْ عيني

غَلَظْ قلبكْ عليْ

يْحَسْبونْ إنّي ما أحِبَهْ

وأنا إللّي شُفوقٍ عَلَيْهْ

الراوية من عضوات دار يوكو

 

أنا ما أريدْ الْوَلَدْ لُو يايني²³⁰ مَلْبَسْ²³¹

ولولا خيولَهْ على الْبِيْبانْ تَرْدِسْ²³²

أنا أريد لِبْنَيّهْ أمْ السّدْ²³³

ولِسْدَيْداتْ²³⁴ الْخَفِيّهْ

لَيْه كَبّرَتْ الْمُقاعِدْ²³⁵

ولَيْه سَوّتْ²³⁶ لأهلْها حِيّهْ²³⁷

الراوية من عضوات دار يوكو

هذه الأم أنجبت بنتا وربما تكون قد أنجبت أخريات وليس لها ولد وحين عايرها النساء قالت أنها لا تريد الولد وإن كان فارسا جميلا قويا وأنها تفضل البنت فالبنت أقرب من الأم تعرف أسرارها وتحفظها عن الناس وهي التي توسع لها المجلس وتصنع لها (حية) في العيد.

الحية بية تقليد خاص بالأطفال وخاصة البنات يبدأ في منتصف شهر ذي القعدة أو قبل عيد الأضحى بعشرة أيام. الحية سلة صغيرة لها حامل من الحبال تصنع من خوص سعف النخيل يضع الأطفال بداخلها بعض التراب والسماد ويزرعون الحبوب مثل العدس و(الماش) وفي الكويت الرشاد أو الشعير. تعلق السلة في فناء الدار ويتعهد الأطفال بالعناية بها وبريها حتى تنبت الحبوب وتكبر وتطول. في يوم الوقفة أو ليلة العيد يتجمع الأطفال والأهالي ثم يتوجهون إلى شاطئ البحر أو مجاري عيون الماء. يؤرجح الأطفال السلال وهم يغنون وبنهاية الأغنية يقذفون بالسلال إلى الماء.

 

حية بية

راحت حية

ويات حية

على درب لحنينية

عشّيناك

وغدّيناك

قطّيناك

لا تدعين عليّ

حلليني يا حيتي

وابري ذمتي

مع السلامة يا حيتي

 

تردد الأغنية في الكويت بهذا الشكل:

يا حيتي يا بيتي

حيي لأبوي، حيي لأمي

سبع حيات

هذه التهويدة معروفة في الكويت أيضا وهي كالتالي:

ما أريد الولد بنتي غناتي

وغاسلة ثوبي ويا عباتي

ما أريد الولد لو كان ملبس

ولو خيله على البيبان تردس

أريد البنت تحت راسي ترفع الحس

وتقول يا حبايب ماتت أمي

يا الْبُنَيّهْ يا الْبُنَيّه

يا حمامةْ دارْ خَلِّيَهْ

ييتَها تْصيحْ وتُومي

والْحَوي²³⁸  كِلّهْ نْجومِي

ورَيِلْها²³⁹  الْمهرومْ²⁴⁰ رومي²⁴¹

مَرْ ولا سَلّمْ عَلّيَهْ

يا البنية يا البنية

يا حمامة دار خلية

ييتها ما بين الْمِعَلّى²⁴²

حامِلَه صَحْن الْمِقلّى

يا لَيْت يا خُوك إتِطَلّقْ

وإن جان²⁴³ بِالمِنّه عَلَيّهْ²⁴⁴

يا البنية يا البنية

يا حمامة دار خلية

ييتها ما بين الْبيُوتي

حاملة صحن الْجِبوتِي²⁴⁵

رَيلْها مَلْعون ولُوتي²⁴⁶

مر ولا سلم عليه

يا البنية يا البنية

يا حمامة دار خلية

ييتها تَرْبِطْ حِجِلْها²⁴⁷

وإنْكِسَرْ مِسْمار حِجِلْها

يا ليت يا خوك أنا رَجِلْها²⁴⁸

وإن جان بالمنة عليه

الراوية من عضوات دار يوكو

الأغنية على لسان رجل مغرم بإمرأة شابة لكن متزوجة من رجل يكبرها سنا. يلاحق المحب هذه المرأة ليلا نهارا ويعرف كل ما تفعل وقد حاول أن يصادق زوجها ليكون أقرب إليها لكن الزوج لم يعطه أية فرصة وصار يتمنى أن تطلق منه ليتزوجها هو وإن تحقق له ذلك فسيكون حقا ممتنا وفرحا بحظه السعيد.

 

أغاني من الحكايات الشعبية:

يا خوي يا وِلْدْ الْحَنِيَه

يا رادٍ قلبي عَلَيّهْ

لا أنا خوجْ ولا خال بِنْتِجْ

ولا أنا مسندٍ وتميلي عَلَيّهْ

يا خوي يا ولد إدِّعِيّه

يا راد قلبي عليه

أنا خوجْ وأنا خال بِنْتِجْ

وأنا مِسْنِدِجْ ميلي عَلَيّهْ

تكرر ظهور هذه الأبيات في كل المناطق وقد تم رواية الحكاية في ما سبق. الحكاية عن إمرأة يطردها زوجها من البيت فتحمل أشياءها وإبنتها الصغيرة و تلجأ إلى بيت أخيها الشقيق لكنه يصدها فتتركه المرأة وتذهب إلى بيت أخيها غير الشقيق وهو(ولد الدعية) أي المستعبدة – من الرقيق- والتي تسررها الأب وأنجب منها. الأخ ولد الدعية استقبلها استقبالا طيبا وأحسن إليها فهو ذخرها وسندها.

وأحب أن أورد رواية أخرى وإن مختلفة للحكاية ذاتها إلا أن المعين فيها هو الأب:

 

خذت الضنين ورحت للعم

ترك غداه وصار مهتم

وش جاب ولد الأخو للعم

 لا أنا ولي ولا أنا ملزم

خذت الضنين ورحت للخال

ترك عشاه وصار محتار

وش جاب ولد الاخت للخال

 لا أنا ولي ولا أنا ملزم

 

خذت الضنين ورحت للأخ

خذ العصايه ولخني لخ

وش جاب ولد الأبو للأخ

 لا أنا ولي ولا أنا ملزم

 

خذت الضنين ورحت للجد

خذ العصايه وحدني حد

وش جاب ولد الولد للجد

لا أنا ولي ولا أنا ملزم

 

خذت الضنين ورحت للأب

خذ الضنين وحبني حب

وقال يا حي الضنين

 ويا حي من جانا

 

أغاني الصباح

تتطابق كثير من أغاني الصباح في منطقة المحرق وأغاني الصباح في الكويت.

 

صُباحِك صُباحين

صُباح الْكِحِلْ بالْعَيْنْ

صُباح يَطْرِدْ الْفَقُرْ

صُباح يُوفي الدّيْنْ

صُباحٍ قالْ يا يَدّهْ²⁴⁹

زادَتْ لِج²⁵⁰ غَلا ومُودّهْ

الراوية من عضوات دار يوكو

تحيي الأم طفلها حين يستيقظ في الصباح بهذه الأغنية وتتفاءل بصباحه فهو صباح فرح وخير يطرد الفقر ويسد الدين وتتمنى أن يكبر ليعبر عن حبه لجدته.

 

صُباحكْ صُباحَيْنْ

صُباح الْكِحلْ بالعينْ

صباح قال يا يمة

كَلَيْتْ الْيُومْ قِرْصَيْنْ²⁵¹

الراوية من عضوات دار يوكو

 

صُباحكْ صُباحَيْنْ

صُباح الْكِحلْ بالعينْ

صباح قال يا يمة

قَرَيْتْ اليوم يِزْوَيْنْ²⁵²

الراوية من عضوات دار يوكو

 

صُباحِكْ مِنْ غُبْشَهْ

شَرْوى²⁵³ الذّهَبْ واللّولُو بالْبُقْشَهْ²⁵⁴

الراوية من عضوات دار يوكو

 

صُباحكْ الصَبّاحِي

والْوَرْدْ والتِفّاحِي

وعْوَيْنْتِكْ²⁵⁵ الشّهْلَهْ²⁵⁶

سلاّبْةْ الأرْواحِي

الراوية من عضوات دار يوكو

 

صُباحِكْ إتّنَمْ²⁵⁷

وطْلَيْعاتْ²⁵⁸ الْغَنَمْ

ومْصاهَلْ الْخَيْلْ

ومْنادَى يا خَدَمْ

الراوية من عضوات دار يوكو

تقول الأم أن صباح طفلها هو صباح الخير الذي يأتي مع تكاثر الأغنام وصوت صهيل الخيل في البيت ونداء السادة للخدم مما يدل على الثراء والرفاهية. والأغنية تردد بالطريقة ذاتها في الكويت لكن يقال( إطليات الغنم بدل طليعات الغنم).

 

صُباحْ  الْخَيْرْ صابَحْتَهْ

وِيْنْ ما رحْتْ وافَقْتَهْ

والْخَيْر لا فاتَك ولا فِتّهْ

الراوية من عضوات دار يوكو

تتمنى الأم أن يلاقي طفلها الخير أينما ذهب وأن لا يفوته منه شيئا أبدا.

 

صُباحْ الْخَيْرْ يا السَيِّدْ

يَعَلْني²⁵⁹ أجُوفك²⁶⁰ مِنْ الْحِيْ²⁶¹

يايْ²⁶² مِتْهَيِّدْ²⁶³

أصومْ يُومَيْن والثالثْ أعَيِّدْ

الراوية من عضوات دار يوكو

تحيي الأم طفلها في الصباح وتلقبه (السيد) والسيد عادة من رجال الدين والذين لهم صلة نسب مع الرسول عليه الصلاة والسلام وآل بيته. تتمنى الأم أن تعيش لترى طفلها إنسانا بالغا وأن تستقبله حين يعود من الحج وتنذر أن تصوم يومين ثم تعيد في اليوم الثالث من شدة فرحتها بعودته سالما.

 

صُباحْ الْخَيْر يا ذِخْرِي

يَعَلْ ما اتْييني²⁶⁴ عَلَيْك رُوعاتي²⁶⁵

الراوية من عضوات دار يوكو

تحيي الأم طفلها الذي هو ذخرها في الدنيا وسندها وتدعو أن يحفظه الله من كل شر وألا يروع قلبها أو يفجعه بفقده.

 

يا عْوَيْنْتي²⁶⁶ أهلا

يا مِرْحبا بِكْ سَهلا

دارِ تَمْشي فيها

تِخْضَرْ مِنْ عُقْبْ الْمَحلا²⁶⁷

الراوية من عضوات دار يوكو

تستقبل الأم طفلها بأهلا وسهلا ومرحبا وهي من  التحايا التي تستخدم حين ينام الطفل ويستيقظ في أوقات أخرى من النهار. تدعو الأم أن تخضر الأرض القاحلة وينمو فيها الزرع ويكبر حين يخطو طفلها عليها . نقول للمسافر( دربك أخضر) لنتمنى له سفرا ميسرا ورحلة موفقة.

 

أغاني الترقيص

أغاني مشتركة:

دلالِك إحْنا نِحِبّهْ

ونْغَطّيْهْ بِالْمُكَبّهْ²⁶⁸

دلالك خَبّقْ²⁶⁹ الدُورْ

وخبق دارْ مَنصورْ

الراوية من عضوات دار يوكو

 

سِمَعْ حِسِّكْ²⁷⁰ الْمُطَرْ

وتَهَلْهَلْ وإنْحَدَرْ

سِمَعْ حِسِّك الْباشا

وحَدَّرْ²⁷¹ مِنْ فْراشَهْ

الراوية من عضوات دار يوكو

حين يبكي الطفل تهدئه الأم بهذه الأغنية وتصف له ما حدث حين بكى فقد استجابت السماء وتعاطفت معه فانهمرالمطر وحين سمعه (الباشا) ترك سريره الوثير ليستطلع الأمر.

هذه الأغنية تردد بالطريقة ذاتها في الكويت مع إضافة :

سمعك الباشا

وحدر من فراشه

وسمعك المطر

وتهلهل وإنحدر

وإسمعك الديد

وتحدر باللبن

الديد: هو الثدي وحين سمع بكاء الصغير درباللبن.

حاجيني²⁷² مِن حَجاياجْ²⁷³

ويَعَلْ الْبَيْنْ²⁷⁴ ما ياجْ

ولَيْه طَرّشْ مَناديبَهْ²⁷⁵

خذا الْحاسِدْ وخَلّاجْ²⁷⁶

الراوية من عضوات دار يوكو

تشجع الأم طفلتها على النطق والكلام وخاصة حين يبدأ الطفل بالتلفظ ببعض الحروف مثل( بو ومو) وحين يناغي. تطلب الأم من طفلتها أن تروي لها الحكايات وتدعو أن يخطئها الموت ويصيب الحاسدين.

 

حبيبي يْقولْ إنْقَهْ²⁷⁷

ويْشابِهْ ريَمةْ²⁷⁸ الْعَنْقا²⁷⁹

الراوية من عضوات دار يوكو

الأم سعيدة بطفلها الذي بدأ المناغاة وسعيدة بجماله ولون بشرته الأبيض وعنقه الطويلة.

 

اللّي ما يْقولْ حَقْ بِنْتي يا عيني

يِعْمى مِنِ إثِنْتَيْني²⁸⁰

ويْطَلِّقْ أمْ عْيّالَهْ

ويِكْثَرْ عَلَيْها الدّيْنِي

الراوية من عضوات دار يوكو

تتمنى الأم أن تعمى عيون كل من لا يعبر عن حبه لطفلتها ويدللها بقوله (يا عيني) وإن كان رجلا أن يطلق زوجته أم أولاده فتفتقر وتثقلها الديون.

 

اللّي ما يْقولْ حَقْ حَمَدْ يا نِباتْ²⁸¹

ما يْعيشونْ لَهْ لا صْبَيانْ ولا بَناتْ

الراوية أم محمد المعراج – البسيتين

 

اللي ما يْقولْ حَقْ بِنْتي يا شَكَرْ²⁸²

لا عاشْ في حَيُّو²⁸³ ذِكَرْ²⁸⁴

إلا الْعَيُّوزْ²⁸⁵ وبِنْتَها

والشّايِبْ مَحْنِيْ الظّهَرْ

الراوية أم محمد المعراج – البسيتين

تتمنى الأم أن يفنى الأقارب الذكور لكل من لا يتملى بحلاوة إبنها ويقول له( يا سكر) وأن لا يبقى منهم سوى العجوز وزوجها.

 

أغاني البنات

بْنَيّهْ على بْنَيّهْ

ولا قْعودْ الْبَيْتْ بَطّالْ

بنيه طَحّانَةْ الْقُفّه

وبنيه نَفّاعةْ الْيارْ²⁸⁶

وبنيه ظَمّامَةْ²⁸⁷ سْدودي²⁸⁸

لَيْه سَعُوا بْها النّاسْ

الراوية من عضوات دار يوكو

هذه من الأغنيات التي تكررت في كل المناطق. تقول الأم أن إنجاب البنات الواحدة تلو الأخرى أفضل من عدم الإنجاب والبقاء في البيت دون مسئوليات وعمل أو العيش دون أطفال. البنات نافعات للأم والجيران يطحن الحبوب ويحافظن على أسرار الأم بينما  يكشفها الآخرون ويسعون بغيبتها.

 

أم الولد :        الْعِزْ حَقْ أمْ الْوَلَدْ

لَيْه ظْهَرَتْ مِنْ لِنْفاسْ

أمْ الْولدْ لها غُرْفَه ولها دَجّه عاليّه

 

أم البنت :     لا تُفْرحين يا أم الولدْ

ناخْذَهْ ونْخَلِيجْ²⁸⁹ خالْيَه

الراوية من عضوات دار يوكو

هذه أغنية منافسة وردت من قبل ضمن أغنيات المناطق الأخرى. تفخر أم الولد بما وهبها الله وتقول أنه ستكون لها مكانة عالية في البيت وفي قلب زوجها فتجيبها أم البنت بأن إبنتها وهي إبنة عم ذلك الولد ستتزوجه وتأخذه منها.

 

الأم الأولى:

يُوْمْ قالُوا لي بْنَيّهْ

أظْلُمَتْ داري عَلَيّهْ

قُوموا يا نِسوانْ

وصُكوا²⁹⁰ داري عَلَيّهْ

 الأم الثانية :

يوم قالوا لي غْلامْ

إشْتَدْ عَزْمِي ثُمِ قامْ

يَبُبوا²⁹¹ يا نِسوانْ

وقوموا رِزُّوا الصِّفْريَهْ²⁹²

البنت:

يُمّهْ لا باسْ لا باسْ²⁹³

أنا طَحّانَةْ الْقُفّهْ

وأنا فَلايّةْ الْراسْ²⁹⁴

وأنا سَدّادَةْ سْدودِجْ²⁹⁵

لا تَدْري بْها الناسْ

الراوية من عضوات دار يوكو

هذه أيضا من الأغاني التي تكررت في كل المناطق وهي هنا بإضافة جديدة. تفخر أم الولد بما رزقها الله وتعبر عن فرحتها وفرحة من حولها حين رفعوا القدور على المواقد لإعداد أشهى الطعام وتعبر أم البنت عن حزنها وتطلب ممن حولها أن يغلقوا عليها باب حجرتها فتجيبها البنت وتطلب منها أن لا تحزن وألا تبتئس فهي أكثر فائدة من الولد فستساعدها حين تكبر في أعمال البيت مثل طحن الحبوب وستفلي رأسها وتنظفه لها من القمل وهي التي ستحفظ وتكتم أسرارها عن الآخرين.

 

حاجيني²⁹⁶ بْحَديثِجْ²⁹⁷

قَبُلْ لا يَنْبِتْ ريشِجْ²⁹⁸

ياخِذِجْ²⁹⁹ إبنْ الْحَرامْ³⁰⁰

ويَحْرِمْني حَدثِيجْ

الراوية من عضوات دار يوكو

الأغنية لتشجيع البنت على النطق والكلام. تطلب الأم من طفلتها أن تحدثها وتحكي لها حكاياتها اللطيفة قبل أن تكبر وتتزوج ويلهيها الزوج عن أمها ويحرمها من أحاديثها. من الواضح أن هذه الأم لن تكون حماة طيبة فهي تنعت زوج إبنتها(بإبن الحرام) حتى قبل أن تكبر البنت.

 

يا بِنْتَنا يا بِنْتَنا أو يا عَيْنِنا يا عَيْنِنا

    نْحِبِجْ³⁰¹ كِلّنا

    نَفْرِشْ لِجْ³⁰² فْراشْ

   ونْرَبي لِجْ ظَنا³⁰³

الراوية أم يوسف الغاوي – المحرق

تعبر الأم عن حبها لإبنتها وعن أمنيتها في أن تتزوج إبنتها لتحبل ولتلد حتى تفرش لها الأم السرير لترعاها في فترة النفاس وتربي طفلها.

 

يا مريمي يا مريمي

    تبين  عبود

     ..

     وعباة ماهود

الراوية هناء المعراج – البسيتين

 

نورة خَطَبْها الْجَبْري³⁰⁴

ومَنْدوبْها لِلباشا

نِصْ³⁰⁵ الْبَحَرْ دَزّتْها³⁰⁶

والْهَيْر³⁰⁷ وِيّا قْماشَهْ³⁰⁸

وبغداد إصْباحَتْها³⁰⁹

ويْقولْ أبوها دَزّة اللاّشا³¹⁰

الراوية من عضوات دار يوكو

تقول الأم أن الجبري أرسل الباشا لخطبة تلك البنت وعرض نصف البحر والمغاصات بلؤلؤها كمهر لها ومدينة بغداد هدية صباح ليلة الزفاف إلا أن والد البنت رفض وقال بأن كل ذلك لا شيء ولا يساوي قيمة إبنته.

هذه الأغنية تردد في الكويت بهذا الشكل:

 

رقية خطبها الجبري

ومندوبها الباشا

نص الحسا  دزتها

والهير ويا قماشة

وبغداد إصباحتها

ونقول دزة اللاشا

وعمها قال هاتوها

وأبوها خضخض راسه

ألا يا زَيْنْتي الدَلاّعَهْ³¹¹

قومي إرْقِصي لي ساعهْ

الْبِنْتْ أحْسن مِ الوِلَدْ

لُو ما لِبشارَة ساعهْ

الراوية من عضوات دار يوكو

تقول الأم أن البنت أحسن من الولد من حيث أنها حين تكبرتهتم بأهلها وتعين وتعاون على قضاء حاجاتهم والفرق هو أن الأهل يتلقون خبر إنجاب الولد بسعادة أكبر من سعادتهم عند ولادة البنت. البيتان الأخيران تحولا إلى مثل يقال عند ولادة البنت حتى لا تحزن الأم.

 

يا عَروسْ عَرِّسَتْ بِسْعودْها³¹²

يا عودْها³¹³ عودْ الرِّدَيْني³¹⁴ عُودها

 قومِي يالُولوه وإلْبِسي الْعَلّايَهْ³¹⁵

هنّاكي رَبي ساعِدَجْ³¹⁶ مُولايَهْ³¹⁷

 وإنْتَيْ يا شَيْخَهْ إلْبِسي بُوريْشَهْ³¹⁸

يا شَيْخةْ الْبناتْ³¹⁹ يا الْغَريْسَهْ³²⁰

الراوية من عضوات دار يوكو

الأغنية من أغاني العايدوه تغنيها الأم لإبنتها عند تمشيطها وأحيانا لتنويمها بسبب لحنها الهادىء فهي تصف جمال وقيمة البنت عند أهلها. العايدوه من التقاليد المتبعة في معظم دول مجلس التعاون قبيل العيد تطوف النساء ببيوت الموسرين من أهل المدينة وهن يغنين الأغنية ويدعون لأصحاب البيت الذين يقومون بالتالي بالتصدق عليهن بما يتيسر من نقود أو حبوب كالرز والقمح.

 

الْهَيْلْ³²¹ بِالْهَيْلْ الْهَيْلْ بِالْهَيْلْ

مريم شَعَرْ راسِجْ³²² حَبِلْ الْبَيْلْ (راسها يسحب للذيل)

نادوا الْحَنّايَه³²³ نادوا الحنايه

اللّي تْحَني³²⁴ مريم في أظْلَمْ اللّيلْ

نادوا الخَضّابَه نادوا الخضابه

  اللي تِخَضِّبْ مريم في أظلم الليل

نادوا الْعَدّالَهْ³²⁵ نادوا العدالة

اللي تِعَدِّلْ مريم في أظلم الليل

تِستاهِلَيْنْ مريم كِلّ الطّلَبْ³²⁶

مَلْبوسِجْ³²⁷ الْخارَه³²⁸ ودَلْ³²⁹ الْعَرَبْ

الراوية من عضوات دار يوكو

الأغنية من أغاني الجلوة تغنى للعروس وتغنيها الأم لإبنتها لترقيصها وتدليلها وفيها نداء للحناية والخضابة والعدالة للحضور لإعداد العروس تحت ستار الظلام وتقول أنها تستحق كل ما ينفق على عرسها فهي العزيزة المدللة المرفهة التي تلبس ثوب الخارة وهو من الثياب الغالية. الثوب من أزياء المرأة في دول مجلس التعاون وله أنواع كثيرة حسب نوع القماش والخيوط المستخدمة في التطريز والنقوش وهو رداء خفيف يلبس فوق الدراعة أو الجلابية أو الفستان.

 

الجلوة: وتسمى أيضا التجليسة. بعد صلاة العصر تجتمع المدعوات والقريبات في بيت العروس التي تجلس على كرسي مرتفع مرتدية ثوب نشل أخضر اللون مطرزا ومزخرفا بخيوط الذهب، وتحت الثوب سروال محجل ، وتضع العروس غطاء كبيرا على رأسها يسمى “المشمر» ثم شالا مزخرفا بخيوط الذهب أيضا، ويغطى وجه العروس بقطعة من القماش تسمى الغشواية، كما تنتعل العروس صندلا محلى بالزري وتضع الحلي «الصوغ» في معصميها وحجليها وعلى رأسها وصدرها، ثم تقوم الداية أو من نسميها في الكويت( الحوافة) بمسح يدي العروس ورجليها بمزيج من الزعفران المنقوع في ماء الورد ويوزع باقي المزيج على الحاضرات ليمسحن به وجوههن تيمنا. بعد ذلك تقف أربع من النساء ويمسكن بأطراف غطاء أخضر كبير مرفوع على رأس العروس، بينما تجلس امرأة أخرى بجانب العروس تتلو عليها دعاء ليوفقها الله في حياتها الجديدة ويسعدها مع زوجها تشاركها باقي النساء في الغناء وترديد الدعوات.

 

أغاني الأولاد:

محمد الدِنْدِناتْ³³⁰

  يابوه³³¹ قَبْلْ الْبَناتْ

الراوية سهى حمادة- الحالة

 

الأم سعيدة بأنها أنجبت ولدا قبل البنات.

 

محمد اللُّوشْ³³²

نورْ السِّكهْ ونورْ الْحوشْ³³³

الراوية سهى حمادة – الحالة

 

هذا الولد هو نور البيت ونورالحي.

إحِنا نْحِبِكْ ونْريدِكْ

ونْطارِد في مُطاريدِكْ

الراوية من عضوات دار يوكو

تقول الأم أنهم يحبون هذا الولد وسوف يكونون معه أينما سار وأينما تطرد به الخيل أي سيتبعونه فيما يريد.

 

أحِبِّكْ حِبْ يْنونْ³³⁴

وأهْلي وأهْلِكْ ما يَدْرونْ

أحِبِّكْ حِبْ بَغّالْ

بْغَيْلْتَهْ³³⁵ تَنْقُلْ الْقَشْ³³⁶

الراوية من عضوات دار يوكو

تعبر المرأة عن حبها في هذه الأغنية وتقول لمحبوبها أنها تحبه بجنون لكن لا أحد يعرف وتشبه مقدار حبها له كحب البغال لبغلته التي تنقل حاجياته وأشياءه ورغم طرافة هذا التشبيه إلا أنه من الممكن تقدير حاجة البغال الكبرى لبغلته فهي أساس لكسب العيش والتنقل.

تردد هذه الأغنية في الكويت بهذا الشكل:

 

أحبك حب ينون

والناس ما يدرون

وأحبك حب تاجر

وإمغرب من سنين

وأحبك حب عاجر

من عمره ما ضاق الينين

تعبر الأم عن حبها الكبير لطفلها وتشبهه بحب التاجر المغترب وشوقه لوطنه وأهله أو حب العاقر وتشوقها لطفل.

 

حبيبي حَبّيْتِكْ

كِثْرْ الْخَطا خَطّيْتِكْ³³⁷

ويُوم يَتْني أمّكْ تَنْشِدْ³³⁸

حَلَفْتْ بالله ما رَيْتِكْ³³⁹

الراوية من عضوات دار يوكو

الأم في هذه الأغنية حبيبة الولد التي تلتقيه سرا وتخفيه عندها وتنكر رؤيته حين تسألها أمه عنه.

الأغنية تشبه أغنية من الكويت تقول:

 

حبيبي وإن حبيته

وسط الحشا ضميته

وإن يات أمه تدوره

حلفت أنا ما ريته

 

حَبيْبْ لِحْبِباتْ³⁴⁰

مْوَنّسْ³⁴¹ لِعْزِباتْ³⁴²

واللي رَيِلْها³⁴³ غايِبْ

يْقَيِّلْ³⁴⁴ عِنْدَها ويْباتْ³⁴⁵

الراوية من عضوات دار يوكو

هذا الولد حبيب قريباته وكل البنات. تفخر الأم ليس بشهامته فقط ولكن بمغامراته الغرامية وفحولته أيضا فهو يؤنس وحدة كل من ليس لها حبيب ومن زوجها غائب عنها.

وهي تشبه أغنية من الكويت:

 

حبيب الحببات

ونيس العزبات

واللي ما عندها ريل

إتيي عند وليدي تبات

يوسف ما تَعَشى

    كَلا³⁴⁶ الصّافي³⁴⁷ مْحَشّى

   كَلا السّولي³⁴⁸ بْسولِيّهْ

    وأكَلْ مَنّيْن³⁴⁹ شِعْريهْ

    وكِلّهْ ما تَعَشى

الراوية أم يوسف الغاوي – المحرق

 هذه أغنية ساخرة عن صبي قال أنه بات دون عشاء رغم أنه أكل سمكا صافيا محشوا وسلة تمر وشعرية.

هناك أغنية من الكويت بذات المعنى لكنها عن بنت لم تأكل لحزنها على أمها التي ماتت ولم تأكل سوى سمك هامور مشوي وقدرين من الكشري وكيس أو خيشة بصل وأرغفة من خبز الحنطة ثم طلبت من زوجها أن يدني إليها سلة التمر للتسلى بها قبل العشاء:

 

حنينة وبايتة بلاش

على أمها ما تعشاش

كلت قطان مشوي

وكلت جدرين كشري

وكارة بصل بيبوقها

ورغفان حنطة فوقها

ويا ريل دن القوصرة

تلهوة دون العشا

يينا من الْهَفوفْ³⁵⁰

 نمشي بْدِرعْ وسْيوفْ

يا عَمْ أنا باجُوفْ³⁵¹ دَرْب لِحْنَينية³⁵²

يينا مِن عالينا لِيهْ بْيوت أهالينا

يا الشيخ ويا إبن الشيخ بالِك تْخَلّينا

الراوية من عضوات دار يوكو

هذه من أغاني الأعراس وتغنى لترقيص الأطفال.

 

يِبْناها³⁵³ مِنِ الْجِبْلَهْ³⁵⁴ ويينا

شِعاعْ الشّمْسْ يا نور الْمَدينهْ

يبناها والْمِعْرسْ وراها

ويْمَسِّحْ بِسايِلْها³⁵⁵ بيْدَهْ الْيمينا

الراوية من عضوات دار يوكو

هذه الأغنية من أغاني الأعراس. العروس من أهالي منطقة في الغرب. وقد يكون أصل الأغنية من الكويت حيث أن هناك حي يسمى (جبلة أي قبلة) وهو في غرب مدينة الكويت يقابله في ذلك (حي (الشرق) كما تردد الأغنية في الكويت بهذا الشكل:

 

يبناها من الجبلة ويينا

شعاع الشمس يا نور المدينة

يبناها والمعرس وراها

ويمسح شاربه بإيده اليمينا

والله ما يينا نحوف الظلام

إلا لأجل عرسك يا إبن الكرام

والله ما يينا من دارنا

إلا ويجي المعرس ويذبح لنا

يسن سجينه ويذبح لنا

يذبح لنا الحايل وكبش الغنم

يالله يا خالته ويا عمته

خالد إمعرس وإعلقي شمعته

يابو اليواني وزاد منهم عشا

يا راية البيضا على اليابته

يابو الذبايح وزاد منهم فخذ

يا راية البيضا على اليابته

يابو الطوايج وزاد منهم بدن

يا راية البيضا على اليابته

أم الولد:

لُمْ الْبناتْ كِرسي مِنْ حَطَبْ

ولُمْ الأولادْ كِرسي مِنْ ذَهَبْ

أم البنت:

باخِذْ سَبْعَةْ الأولادْ

وأحْرِقْ جَبْدِجْ بَعَدْ

الراوية من عضوات دار يوكو

 

الْوَلَدْ يوم نْييبهْ

خَيْرَهْ حَقْ مُرْتَهْ³⁵⁶

تلايا نِصيبَهْ

أمّهْ عِنْد الْبابْ

جِنْها غَريبهْ

الراوية من عضوات دار يوكو

تقول الأم أن الولد بعد تعبها في تربيته يكون خيره في النهاية لزوجته وآخر الأمر تصبح هي غريبة مكانها عند الباب وليس في قلب البيت.

 

الْوَلَدْ يوم نْييبهْ

خَيْرَهْ حَقْ الْخِدّامْ³⁵⁷

تلايا نِصيبَهْ

أمّهْ قاعدة عِنْد الْبابْ

جِنْها غَريبهْ

الراوية من عضووات دار يوكو

تقول الأم أن الولد بعد تعبها في تربيته يكون خيره للآخرين وإن كانوا خدم البيت وتصبح هي كالغريبة الدخيلة.

 

يَدِّفوها³⁵⁸ على إسّيْفْ³⁵⁹ أمْ الْحَنايا³⁶⁰

يدفوها على اسيف

وتْيِرْ³⁶¹ الْمِياديفْ³⁶² كِلّها صْبَيّانٍ

تِيِّرْ الْمياديف

لا تْصَلِّبْ³⁶³ عِلَيْهُمْ يا نوخِذاهُمْ³⁶⁴

لا تصلب عليهم

وْغَصْبٍ عَلَيْهُم ترى الْبَحَرْ باردْ

وغصبٍ عليهم

وأدّهِنْ إيدَيْهُمْ يا لَيْتِني إدْهَيْنَه

وأدّهِن إيديهم

وأظلِّلْ عليهم ويا ليتني خَيْمهْ

وأظلل عليهم

باغوصْ وِيّاْك لَيْه غَوُّصوكْ في الْهَيْر³⁶⁵

باغوص وياك

وأسْمَعْ حَجاياكْ³⁶⁶ وأقْعَدْ على الْفَنّه³⁶⁷

وأسمع حجاياك

وبايِرْ³⁶⁸ وِياكْ لَيْه يَرّيْتِ بِالْميْدافْ³⁶⁹

وبأير وياك

ويَرّحْني³⁷⁰ الِفْطامِي³⁷¹ يا خُوي إبْخَشْمِي³⁷²

يِرّحْني الفطام

وبْحورْ الظّلامْ الحير³⁷³ ورِّدَتْني

وبْحورْ الظّلامْ

الراوية من عضوات دار يوكو

هذه الأغنية هي أهزوجة كانت تغنيها النساء ليعبرن فيها عن مشاعرهن تجاه ذويهم الذين أبحروا على متن أم الحنايا طلبا للرزق . كانت الأهزوجة تؤدى في بيوت الشيوخ أو بيوت النواخذه أو البيت العود وهو أكبر بيوت الفرجان أو على شاطئ البحر( السيف) لاستقبال العائدين من رحلة غوص أو سفر ثم صارت تغنى في مناسبات أخرى.

تصف الأغنية ما يعانيه البحار من متاعب وفيها ترجو المرأة من ربان السفينة أن يكون عطوفا على البحارة فالبحر بارد وقاس عليهم وتتمنى لو أنها تتحول إلى دهان ترطب به أياديهم الخشنة المتشققة من كثرة جر الحبال والبرد وأن تتحول إلى خيمة لتظلل عليهم وتحميهم من الشمس والمطر والرياح وأن تغوص مع الغواص حين ينزل إلى الأعماق وأن تجلس قربه على الفنة لتسمع حكاياه وهو يفلق المحار وأن تجر معه خيط الصنارة وهو يصيد السمك ثم تخبر عن شكوى الغواص من الفطام الذي جرح أنفه وكيف أن طلب الرزق قد أورده بحور الظلام وكيف قد نحل وضعف جسده من شدة الإرهاق وقلة الطعام.  

 

 الختام

ربما من الصعب أن نستخلص أثر البيئة في أغنيات المهد أو تأثر أغنيات المهد بالبيئة من هذه المجموعة البسيطة من الأغنيات من كل منطقة إلا أنه من الواضح ذكر البساتين والنخيل والزرع والأشجار والخضار والفاكهة وكذلك ذكر الأئمة والقبة والسادة والعلم والمعلم في الأغاني القروية وأنواع السمك والسفن والبحر والغوص واللؤلؤ في أغاني منطقة المحرق.

ورغم اختلاف اللهجة والراويات للأغنية الواحدة من منطقة إلى أخرى إلا أن تكرر كثير من الأغنيات في كل المناطق التي زرتها في البحرين ودول مجلس التعاون يدل على وحدة أصول المجتمع وتقاربه وقدرات أهله الإبداعية الفائقة.

هذا وأتمنى أن أكون قد وفقت في إطلاق هذه الحملة وتوجهيها في المسار المراد وأن أكون قد نجحت في هذا المقال في إلقاء الضوء على جانب رائع من جوانب الأدب الشعبي في البحرين ومقارنته بمثيله في الكويت. أسعدني أن تمكنت من استثارة همم الباحثين و تنشيط ذاكرة الرواة الذين قضيت معهم أوقاتا رائعة خلال زيارتي القصيرة التي أعتبرها تاريخية أيضا لوطني الثاني وأكرر شكري لمجلة الثقافة الشعبية على إتاحة هذه الفرصة لي وعلى تشجيعهم المستمر لجهودي في هذا المجال.