Социокультурное Знание и Механизмы Его Производства

 

Др. Аль-Хамис Муфид

 

Мы изучаем этот предмет на фоне концептуальной теории знаний, посредством которой мы стремимся извлечь выгоду из различных областей знаний с тем, чтобы анализировать механизмы производства социальных и культурных знаний со всех сторон знания. Для осуществления этой цели, мы рассмотрим области знаний, наиболее важной из которых является теория концептуальной структуры и стандартная социология, представляемая Джон Тоби и Лида Космайдес. Первая теория поможет нам разобрать компоненты разума - мозга и его различные и взаимодействующие формы, а что касается стандартной социологии, то она содержит в себе когнитивные, культурны и антологические высказывания, трактующие мир с точки зрения смысла или значения.

Мы будем же полагаться в основном на стандартную социологию с ее фигурами, Джон Тоби и Лида Космайдес. В соответствии с этой моделью, культура является базовым элементом для определения поведения человека. Пионеры модели считают, что культура создается не индивидуумом, а сложными процессами, которые определяются группой. Мы также обсудим лингвистические знания в их связи с социальным знанием, сосредоточив при этом внимание на приоритетах последнего как личности через социальное и физическое поле, и когнитивные модели - через форму лица и звукавой формат. Мы исследуем, в этом же самом контексте, социальные концептуальные отношения посредством родства членства в сообществе, и господства.

 

Существует много свидетельств о присутствии и миграции цыган по всему Египту, но нет достаточных доказательств миграции народных танцовщиц «Гавази», таких как цыгане. Мы не можем быть уверены в том, что существуют семьи танцовщиц, разбросанные в губерниях и деревнях Египта.

Вполне вероятно, что некоторые из детей цыган и танцовщиц были либо женаты или спарены, что побудило многих ученых смешивать эти две группы или полагать, что они присутствуют во всех провинциях и деревнях страны.

Что касается практикования танца в двух группах, то никто из исследователей народного танца не обратился к изучению, анализу и сравнению шагов любой категории, что привело к этой путанице. Кроме того, есть некоторые члены сообщества, которые практикуют народные танцы, и их мужья занимаются некоторыми видами искусств, такими как музыка или пение, и египетское общество зовет их танцовщицами «Гавази», хотя они вовсе не принадлежат этой категории, и некоторые из них живут с танцовщицами «Гавази», а другие живут стабильно внутри общества.

Одной из важнейших особенностей истории цыган является их связь с персонажем по имени «Аз-Зир Салим», популярная история без автора, которая всегда повторяется многими повествователями, и обсуждает истоки конфликта, возникшего между Аз-Зиром и Джассасом и то, как враги Аз-Зира пытались убить его с детства. История полностью отличается от событий в истории семьи Аль-Барамика, на родство с которой претендуют танцовщицы «Гавази».

Мы видим, что профессия Гавази - это танец, и что подавляющее большинство известных танцовщиц «Гавази» перестают танцевать и тренируются, чтобы стучать по барабанам и другим драм-машинам с молодыми гавази на их вечеринках. Более того, некоторые из цыганок танцуют, читают гороскоп, а также практикуют народную медицину. Мужчины «Гавази» всегда склоны играть на музыкальных инструментах с танцовщицами, подготовить концерты и вечеринки или заниматься другим делами, связанными с этой профессией, в то время как мужья цыганок занимаются работами низкого качества в обществе.

При выяснении того, что такое Гавази, исследование приводит нас к тенденции настойчиво утверждать, что эта группа - не что иное, как цыгане, но они не они. Это также приведет нас к аналитическому исследованию и сравнению танцевальных шагов двух групп, гавази и цыган для того, чтобы достичь некую степень сближения и расхождения в значении, содержании и понятии между танцами двух групп и их формами моторного выражения.