Арабское Наследие и Укоренение Концепции Идентичности в Пластическом Искусстве: Художественные Коллективы и Арабские Форумы в Качестве Образца

 Доктор Раша Абдель Фаттах Мелхем

Художественные группы, возникшие в арабском мире, считаются реальной отправной точкой на пути обновления арабского пластического искусства с начала сороковых годов двадцатого века, и это очевидно происходит в результате объективного воздействия как внутреннего, так и внешнего интеллектуального движения. Пластическое движение в своей первой посылке опиралось на западные переменные, в соответствии с его культурными правилами и положениями. Тем не менее, процесс извлечения наследия уже завершился в регионе с началом национального правления в арабских странах, таких как Ирак, Египет, Сирия и Ливан, и недавние интеллектуальные события в ряде арабских обществ своевременно продиктовали выражение новой жизни и интеллектуального возрождения, поэтому пионеры участвовали в процессе инноваций и обновления, одновременно укрепляя и укореняя свой художественный дискурс через цивилизационную фону и сильную связь между наследием и оригинальностью и идентичностью, а затем и современностью, что открыло двери для тех, кто интересуется искусством, для исследования взаимосвязи между народной живописью и арабским наследием, которое является синонимом концепции оригинальности. Живопись и арабское наследие вместо сформировали множество проблем в пластическом искусстве в арабском мире в течение ХХ века.

Некоторые считают, что наследие является необходимым и важным вопросом для понимания настоящего, и что арабские исследователи должны объективно взглянуть на вопрос наследия в его когнитивном, историческом и социальном контексте. Что касается рационального поведения, то оно достигается с помощью современного взгляда на него, подчиняя его условиям и механизмам эпохи. Таким образом, озабоченность арабской среды поисками эстетических проблемных ситуаций, художественных ориентиров и коннотаций идентичности, в творческих достижениях подняла основные вопросы, такие как: Что такое идентичность? Как мы ее находим?. 

    Несмотря на разнообразие профессиональных достижений арабского художника в течение двадцатого века, он начал двигаться в определенных направлениях, идентичности и коннотациях, связанных с живой и утраченной памятью. Там, где появились указатели места и времени, семьи и земли, включая указание на связь с ориентализмом, древними цивилизациями, исламским искусством, орнаментом, надписью, фольклором, отчуждением, миграцией и утратой идентичности в условиях глобализации. Не забывая, что революции и политические события двадцатого века побудили многих художников придерживаться своей земли и реальности и считать, что выражение революций и войн является живым выражением нынешней идентичности, а изображение сельской местности и деревень в памяти является лишь представлением идентичности.

     Однако возвращение к различным материальным и нематериальным культурным отсылкам казалось арабским художникам выходом из художественных проблем, поставленных в арабском мире. Это заставляло их порой стремиться к гармонии между тем, что народное наследие создавало автоматически, и предложением художника использовать именно те материалы и инструменты, которые затрагивают саму сердцевину народной культуры, такие как использование кожи, хны и других материалов, которые были вставлены и использованы в новейшем и современном стиле, поэтому арабские художественные произведения были синонимом концепции модернизма, а после этого та самая вакцина привела, на постмодернистской стадии, к бесконечным контекстам интеллектуальных, художественных и семантических систем. Осознание эстетики популярных картин в новейшем и современном искусстве остается предметом и связано с событиями, которые запечатлели эпоху с середины двадцатого века и, в свою очередь, проложили путь для использования всех народных представлений в предложениях, характерных для постмодернистской эпохи.

Проблема наследия поднималась как на Арабском Востоке, так и в Магрибе, как зеркало, отражающее наше прошлое. Для многих художников это была сила, которая подталкивала их ориентации к доказательству черт арабской личности в настоящем времени. Это то, что интеллектуалы призывали возродить, но это не означает, что арабские художники единогласно выразили мнение о необходимости извлекать выгоду из наследия. Напротив, появились позиции, заявляющие об отказе от народного наследия.