О Генезисе Марокканской Инструментальной Музыки

 

 

Халид Хилали (Марокко)

 

Настоящее исследование служит попыткой собрать техты,

сохранившиеся в недрах неких древних источников, которые

проливали свет на реальное положение инструментальной музыки,

появившейся в Адь-Андалусе и перехавшейся в Эль-Магриб-эль-

Акса (Дальний Запад). Эта музыка окончательно уселась в странах

Северной Африки, где она испытывала этапы пролива и отлива, что

завершилось появлением музыкального исполнения в той полной

форме, которое мы сегодня слушаем.

Если мы пытаемся определить самые главные этапы,

воздействовавшие на путь, который проходила марокканская

инструментальная музыка, то ими являются следующие:

- Этап определения специфики, выражавшейся в кодификации

вокального исполнения стихов (Ноба), созданной Зирьябом.

- Этап улучшения и обновления, которое проявляется в вкладе Ибн

Баджа в методику исполнения инструментальной музыки, где он

стремился совмешать пение у арабов с тем у христян в одной

вокальной поэзии, и где увертюра возникла как некое новое,

поэтическое или музыкальное, дополнение к пению.

- Этап открытости на соседние страны, где, начиная с эпохи Аль-

Муравидов, когда Ибн Баджа, который находился в городе Фес,

содействовал натурализации новой музыкальной культуры, и

проходя через периоды правления Аль-Мохадов и Маринидов,

последовательные иммиграции андалузцев образовали новый

продолжительный музыкальный размах, обогативший местное

музыкальное наследие в странах Северной Африки, в том числе

Магриб, тем самым укрепляя и постепенно обогащая процесс

вокального исполнения стихов новыми другими, мелодическими и

вокальными, компонентами. Это не означает, что марокканцы не

имели своей музыки, потому что у них, скорее всего, были свои

музыкальные традиции, и все их качественные дополнения к

инструментальной музыке, ярко свидительствуют о высоте, которую

они достигли в музыкальной области.

- Этап охвата инструментальной музыки небольшими мечетями,

очевидно игравшими основную роль в сохранении стихов (ноба) и

предотврашении потери их мелодических и вокальных форм,

особенно при господстве политических волнений, испытуемых

Магрибом. В то время, слушание служило новой музыкальной

культурой, черпавшей свой мелодический курс от того, что, начиная

с шестнадцатого века, исполнялось инструментальной музыкой.

Так, религиозные мероприятия, именно торжество, посвященное

дню рождения Пророка Мухаммада, служило подходящим

моментом для раскрытия взаймодействия между музыкой,

принимаемой слуховыми органами, с одной стороны, и

инструментальной музыкой, с другой, где мы познакомились с

пением двух стихов при господстве Маринидов. Эти усилия,

прилагаемые слушающей публикой, развились при повторении

звуков участниками кружка Зикра (Корана), и в эпохе Саадитов.

- Этап, начавшийся вслед за завоеванием Гранады в 1492г.

Большинство исследований единогласно считают, что этот этап

закрепил открытость, с помощью музыкального наследия арабов и

мусульман, предоставившее новую альтернативу пению в тех

странах, куда они уселись. Этот процесс проходил через два этапа:

первый начался сразу после падения арабского правления в Гранаде,

а второй прошел спустя век и двадцать лет, когда прибытие

Морисков стало основным переходным моментом в истории

вокальных стихотворений в инструментальной музыке. – Этап сбора

и регистрации всего того, что воспевалось, включая стихотворения,

увертюры и стихотворные народные песни, о чем аль-Буосами

писал в своей книге "Зажигание свечок", за чем последовала книга

аль-Хайек "Канаш" (Стихи).

Очевидно, что первые признаки инструментальной музыки

появились в периоде господства Маринидов, и эти признаки больше

выразились в эре Саадитов, приобретая при правлении Алауитов

более зрелый и организованный характер, что содействовало

политической стабильности, испытуемый теми странами, чьи

короли поощряли музыку и ее любителей, что, в свою очередь,

стимулировало музыкантов на выдачу, старание и развитие своих

испольнительных навыков и способностей.

В конце отметим, что число мелодических стихотворений

(ноб), по количеству и качеству, в данном периоде, достигло

двадцать четыре, т.е., столько, сколько часов в день. Это означает,

что каждое количество стихов (ноба) исполнялось в конкретный час.

Учитывая длительный период исполнения нобы в настоящее время,

который может длиться целыми часами, ноба в прошлом, скорее

всего, не имела столько стихотворений, а стала именно таким лишь

в результате включения потерянного множества стихотворений

(нобы) в оставшуюся нобу. Этим самым, ноба стала теперь занимать

столько объема и этапов исполнения, иначе невозможно делить

нобу на часы дня.