Чудесность и Открытость Популярного Художественного Текста: «Тысяча и Одна Ночь» Как Модель

Доктор Мухаммед Али Амин

Среди исследователей не оспаривается, что «Тысяча и Одна Ночь» - Это чудесный текст; Его сказки, как известно, полны мифических и магических пространств, которые удивительным образом доминируют в их повествовательной структуре.

В сказках «Тысяча и Одна Ночь» чудесное пронизывает ткань повествования в различных его формах. Это заметил я, и это заметило и большинство исследователей, изучавших этот уникальный текст популярной литературы. Чего не заметили многие из исследователей, так это того, что это чудо играет большую и важную роль в раскрытии литературного значения сказок «Тысяча и Одна Ночь». И что важная вещь, которую чудесное добавляет к этому тексту, состоит не только в том, чтобы развлекать или занимать читателя; Самое главное для него - четкая способность открывать этот текст на различные горизонты интерпретации, требующие от читателя большого опыта работы с литературой и ее разными жанрами, с критикой и ее направлениями и даже с опытом и знаниями, отличными от литературы и критики, такие как философия, психология, социология и другие отрасли знаний. 

Фантастика – это критический термин, который попадает в круг невозможного, чего не может произойти по законам человеческого разума. Чудесная литература как таковая есть литература невозможного вымысла; Это литература, которая проникает во все, что реалистично или разумно, и открывается всему, что далеко от ограничений реальности или разума. Чудесное - или фантазия - это термин, который относится к процессу формирования фантазий, которых на самом деле не существует и которые невозможно осуществить.

Кто глубже изучает сказки «Тысяча и одна ночь», тот понимает, что чудесное доминирует - как я уже упоминал ранее - в различных компонентах повествования; Например, оно замечательно доминирует над персонажами чудесных сказок. Это подтверждается, например, преувеличенным изображением персонажа мудрого Дойяна в сказании о министре царя Ионы; Тот мудрец, который смог излечить царя от его тела проказы, после того, как врачи не смогли этого сделать, и мудрый Доян сделал это без лекарств и красок: «Тогда, когда мудрые вошли в город и пробыли там несколько дней, он услышал весть о царе, и то, что случилось с ним в теле Его, было проказой, и наутро он оделся в свои лучшие одежды, и пошел к царю Ионе, и поцеловал землю. Тогда он сказал: «О царь, я лечу тебя, я не даю тебе лекарства и не умащаю тебя маслом, поэтому царь сказал: ты избавляешь меня от этой болезни без лекарства или мази? Он сказал да. Поэтому король был очень удивлен».

     Кто любит глубже смотреть на названия сказок «Тысяча и одна ночь», тот отмечает преобладание над ними чудесного. Большинство этих заголовков связаны с широким миром странностей, волшебства и чудес, которые привлекают читателя к рассказам о ночах; Чтобы узнать, что стоит за ними. Среди таких названий, например, «Сказка о купце с лешим», «Сказка об охотнике с лешим», «Сказка о заколдованном городе», «Сказка о обездоленном городе»  ...… и многое другое.

В сказках «Тысяча и одна ночь» чудесное также доминирует над временем, событиями и другими составляющими повествовательной структуры. Здесь нет необходимости перечислять эти компоненты и узнавать о них; Это не самоцель; Это всего лишь способ подтвердить доминирование чудесного над сказками «Тысяча и одна ночь». Возможно, наиболее важным является изучение воздействия чудесного, доминирующего в этих сказках на их семантическую открытость.