Новый Подход к Изучению Народной Песни и Неправильной Поэзии: Книга Писателя Аль-Садик Аль-Ризки «Тунисские Песни» как Модель

Доктор Мохамед Эль Калауи, 

Писатель из Туниса

Благодаря этому исследованию мы можем сделать вывод о том, как написание истории искусства пения и жанров распева, а также изучение связанных с ними типов музыки, становится многообразным изучением ее творческих форм и моделей, а также различные подходы к формам лирической поэзии, «аль-Малхун» (неправильная поэзия) и «аль-Фасих» (литературная поэзия), также получают эстетику мелодии и ритма с точки зрения отношений с личностью людей и жизнью общества. 

Нам стало ясно, как познавательный материал в изданной книге  «Тунисские песни» не был написан для того, чтобы изучать это искусство само по себе и записывать его только ради записи. Скорее, речь шла в книге о формах его социального присутствия и о его влиянии на память и чувство, а затем и об изучении аспектов его проявления в видах двигательной экспрессии на уровне телесной активности, будь то при исполнении мелодии в созвучии и ритмом, или через взаимодействие с ним, и с тем, какие смыслы несут в себе песенные поэмы в своей литературной или неправильной форме, через воспринимание, которое, в свою очередь, связано с конкретной эстетикой, глубинным ориентиром которой являются жизнь людей, их образцы обычаев, и их взгляд на человека, вещи и существование.

       Это представляло собой фактор, который побудил литератора Ас-Садика Аль-Ризки критиковать некоторые аспекты, связанные с искусством пения, или высказывать свою личную точку зрения на предмет, преподнеся ее как правильную и объективную. Отсюда его стремление вести аргументацию исходя из ее пользы под разными углами зрения. Это видно, например, из его критики того, что было связано с сеансами воспевания и восхваления суфийского характера, которые представлены в некоторых религиозных случаях и временах года или воспеваются на суфийских церемониях прослушивания, где есть проявления поведения и схемы движения, казавшиеся ему неприемлемыми с точки зрения разума и возвышенности нрав. 

Мухаммад аль-Хабиб, юрист, попытался исправить это, ища оправдание тому, к чему дошло дело, и продолжил: И если мы чувствуем какую-то жестокость в его критике в адрес суфийских методов, то извинение писателя понятно, потому что он писал ее в эпоху, когда нейтральность была крайней, а суфизм был лишен духовных ароматов. И автор утопил суфизм в зависимости и подчинении случайности и оптимизму и оставил стремление и работу в зависимости от того, что принесет достоинство и сверхъестественное, так что его духовность превратилась в абсурдный материализм.

Таким образом, между обсуждением и исправлением, с одной стороны, и констатацией новизны общекультурного эстетического подхода исследования с антропологическими масштабами, с другой, проявляется специфика книги ас-Садика ар-Ризки «Тунисские песни», которая с другой точки зрения отличалась четким методом в историческом анализе, приобретая таким образом высокую познавательную ценность не с общекультурно-исторической точки зрения, основанной на описании и кодификации, а скорее с этнической и научной антропологической точки зрения, ввиду тщательного наблюдения за социальными и психологическими явлениями, обычаями и традициями, существование и преемственность которых связана с исполнением образцов пения и распева или с исполнением конкретных музыкальных произведений в разнообразной праздничной атмосфере. 

Критик Масуд Идрис, комментируя перевод этой книги на французский язык, продолжает: Это едва ли не единственный образцовый справочник по изучению тунисской музыки и песен с точки зрения того периода времени, тем более что он содержит набор социологических и антропологических свидетельств об обычаях, традициях и церемониальных ритуалах тунисского общества, следит за сопутствующими формами музыки и пения, особенно в девятнадцатом и двадцатом веках, и наделяет формы аль-Ризки способностью описывать и передавать их такими, какие они есть, а иногда и комментировать их через определенные ситуации.