язык журнала

Читайте в этом выпуске

Влияние Кочевой и Городской Культуры на Традиционное Ремесло "Аль-Саду" в Кувейте
 Несомненно, что ткани, со всеми своими материальным...

Биография "Бани Хилаль" Между Словесным Повествованием и Письменной Записью
Многие исследователи настаивают на проведение различ...

Роль Зрительной Культуры в Процессе Регистрации Элементов Народной Культуры
 Зрительная культура играет очень большую роль в пр...
43
Issue 43
Вы можете скачать этот вопрос (PDF) по этой ссылке
"Аль-Захира Аль-Каидйя" в Словесной Поэзии в Марроко: Мелодии "аль-Эта аль-Абдийя" Как Образец
Номер журнала 43

Ахмед Иштиви

 

Наследие, связанное с поэзией и мелодиями "аль-Эта аль-Абдийя"  в марокканском городе Сафи (в области Дуккала-Абда) служит важной частью народной культуры. Оно основывается на богатом культурном наследии, в котором имеется то, что полезно исследователю истории, политики, литературы и социологии, благодаря богатому хронологическому и информационному материалу об истории марокканского общества, его культуры и традиций, а также его музыкальных образов и стереотипов.    

Хотя мелодии "аль-Эта" представляют собой воспевание и музыкально-танцевальное исполнение, их явной основной опорой служат словесные исторические стихи, которые передаются через народную память испокон веков, являясь точкой отсчета первой арабской марокканской поэзии, которую арабские племена, давно усилившиеся из Востока в Марокко, привезли с собой, и эти словесные стихи сливалась с местными оригинальными формами и ритмами берберского пения, тем самым приобретая, наподобие тела хамелеона, образы исторических эр, испытуемых страной, и отражая разные положения ее общества, культуры и традиций.

Когда мы сегодня повторно раскапываем скрытую сущность словесной поэзии "аль-Эта", особенно отличительный образ "аль-Эта аль-Абдийя"  в марокканском городе Сафи и области Абда, мы поистине стремимся к выявлению роли народной культуры, наряду с глобальной письменной культурой, в плане выражения собственности общества, взаимодействия с его преобразованиями и изображения его натуры, стиля жизни и способа его мышления. Более того, драгоценности этого унаследованного стихотворения способны давать ответ на утомительные историческо-культурные вопросы, тяжесть которых мы глубоко испытываем и по сей день.

В этом контексте, мы в данном исследовании затрагивали некоторые содержательные аспекты, характеризующие это пение, сохраняющее несметное количество словесной поэзии в городе Сафи в частности, и в Марокко, в целом. И мы, в этом аспекте, уделяли внимание размеренному присутствию так называемого "Аль-Захира Аль-Каидйя" (Руководящего Феномена) в поэзии и мелодии "аль-Эта аль-Абдийя", иными словами, политической  стороне этой поэзии, которая воплощалась не только в личности "руководителя", доминирующей в деревнях, которые окружали область Абда, но и в испытании населением племени и их борьбе с складской властью "аль-Султа аль-Махзания" и ее деятелями.    

Чтобы плотно охватить эту тему, мы начали свою статью с определения генезиса понятий, где мы рассматривали понятие "аль-Эта", будучи пением, словесной поэзией и традиционной музыкой, показывая тем самым, что искусство "аль-Эта" является одним из искусств пустыни среди арабских племен, населявших Марокко, которое выражается в закрытых словесных текстах, исторически совмешающих поэзию и мелодию, и описывающих стиль жизни населения деревни и способы их выражения. Эти тексты были, во многих случаях, поэтапно составлены людьми неизвестной принадлежности, что порождало много поэтических куплетов, которые вместо связывались техникой, так называемой "аль-Хаттат" (сложение текстов) с тем, чтобы возможно было их воспевать со неким сложным прогрессивным ритмом музыки, с помощью традиционных пастырских инструментов, взятых из деревенской среды, в полном соответствии со стилем призыва.

Мы тоже старались ознакомить читателя с образом "аль-Эта аль-Абдийя", как с частью наследия, широко распространенного по стране, и раскрашенного формой географического района, в котором оно существует. Так, мы находим форму "аль-Марсави" в городах Шавийя и Касабланке, "аль-Хози" – на периферии города Марракеш и "аль-Хасбави" и "аль-Абди" – в городе Сафи.

Передем к разъяснению понятия "Аль-Захира Аль-Каидйя" (Руководящего Феномена), ставшего земляной администрацией , связавшей столицу, где обитал султан и периферией государства, где господствовали племя и род. Хотя это было, однако, стилем правления, могущество руководящих лиц, их зажиточная жизнь и деспотичная власть, сделали его действительным общественным феноменом, повлиявшим на экономику племени и его будущее в обществе. Его слава разнеслась в музыкальном и мелодическом образе среди населения, о чем свидетельствуют тексты мелодий "аль-Эта", именно "аль-Эта аль-Абдийя", отражавшие господство южных руководителей, отличившихся могуществом и тиранией.

В последнем отрывке нашего исследования, мы рассмотрели  проявления размеренного присутствия руководителей в поэзии "аль-Эта аль-Абдийя", и каким образом эта поэзия описывала их стиль правления и образ их жизни, отражая произвол власти и испытание племенного населения, порожденного ее деспотизмом. Мы пришли в конце исследования к выводу о необходимости усиления роли народной культуры посредством поэзии "аль-Эта аль-Абдийя", которая может содействовать передаче информации и исторических событий, самовыражению, красоте изображения в художественной сфере и зрелешнего музыкального исполнения.