язык журнала

Читайте в этом выпуске

Народная Культура и Когнитивная Структура Головного Мозга
Когнитивные науки испытали огромные сдвиги, которые я...

Когда Человек Выражает Себя Музыкальным Образом: Флейта как Образец
Человек обнаружил музыкальные инструменты, чтобы он м...

Семиолого-Антропологическое Исследование Традиций и Обрядов Женитьбы в Тлемсене
Мы исходим из точки зрения, согласно которой празднова...
36
Issue 36
Вы можете скачать этот вопрос (PDF) по этой ссылке
Проявления Героизма в Фольклорной Литературе
Номер журнала 36

 Хишам Баншави

Некоторые исследователи считают народную биографию словесными исскуствами, наиболее близкими к тому, чтобы стать народно-эмоциональным видением истории, ее событий и героев. Это объясняется тем, что исскуства народной речи, вообще говоря,  считаются непрерывным историческим продуктом, существование и продолжение которого было  ярко облегчено инстинктивной нуждой человека в повествовании и слушании рассказов до такой степени, что рассказ стал общим множителем, связывающим гумманитарные культуры и цивилизации, несмотря на их различия и разновидности.

Неслучайно, что на протяжении всей народной биографии, героизм был связан с некоторой идеальной этической системой, определенные элементы которой отражают как психологические, так  и поведенческие аспекты, связанные с чертой самого героизма, такие как храбрость, мужество и самоуверенность. Другие элементы этой системы представляют лишь компоненты социально-желаемой этической модели, подходящей национальной египетской культуре в провинциональной среде в общем, и в провинциях на юге страны, в частности. Эта взаимосвязь пробуждает исследователя к тому, чтобы подчеркнуть намеренный характер художественного действия при черпании вдохновения от истории арабских героев и рассчитанного сознательно-художественного поведения, которое дает народному творцу возможность изобразить свои надежды, амбиции, ценности, неудачи и успехи и воплотить их в том образце повествовательного характера, именуемого народной биографией.

Народ изобразил свой герой в виде весьма необыкновенного существа, сотворив разные мифы вокруг него и описывая его жизнь с дня рождения до дня смерти с увеличенной долей воображения. Затем, он стал создавать вокруг него гимны и песни. Вскоре, все это было собрано, и повести и эпические истории были сформированы. Возможно, что личность этого героя была отчужденной от простых народных масс потому, что он не проводил свою жизнь среди своих сыновей, но для простонародья достаточно слышать многие сказки о странностях его действий, чтобы похвалить и провославить его как будто он жил среди своих потомков. Это, вообще говоря, эхо того, что народ всегда слышал о героях, проживших в постоянной борьбе с другими с целью господствовать над богатством и деньгами или расширять рамки своей власти. Фольклорный рассказ проливает свет только на героев, показывая нам как другие живут в своей среде лишь в той мере, в какой намерения этого рассказа осуществляются.

Первым и последним источником идеи о героизме является восторг, охваченный народом в связи с идеи о самом герое. В этом плане, жизнь, со своими разными аспектами, дошла до того, чего она достигла, лишь благодаря явным усилиям и мужеству героических элементов, которые понесли поражение злу и победили элементы слабости и нехватки вплоть до достижения идеальной полноты. В результате, мифы были преполнены элементами героизма, героизма богов, боровшихся между собой пока стабильность планеты не стала правдой. Отсюда и возникла идея божьего человека, сумевшего своими героическими и духовными чертами подчинить природу своим собственным желанием или поделиться с ней своими силами.

Народные биографии, в первую очередь, представлюят собой эпические рассказы о героизме и кавалерстве, и если это так, они в то же самое время являются рассказами о любви, волюблонности и романтических приключениях, смешавшихся как с эмоциями, так и с людскими инстинктами. Так, некогда не было ни одного героя фольклорной биографии, на фоне героизма которого не стояла женщина, которая была в том месте, либо чтобы осуществить и подтверждать ее намерения и цели, либо чтобы принять враждебную позицию по отношению к ней, разрушить ее значение и важность.

Роль женщины в народной биографии была основной, значительной и актуальной не менее чем роль мужчины. В одном случае, существовала полная народная биография, именуемая "Биография Зат Эль-Химма", где героина Фатема Бинт Мазлюм аль-Килаби была назначенной главой экспедиции, а мужчины играли роль ее подчиненных  и помощников. Появление роли женщины в народных биографиях, в свою очередь, символизирует важную позитивную роль в отношении между мужчиной и женщиной, которое определяется местом женщины в отношении к герою и формируется глубиной эмоциональных чувств у женщины к нему.

В целом, народная биография характеризуется наличием важного этапа, который герой должен проходить в процессе своего становления. Драматические черты этого этапа придают особую и

важную роль любви. Становление героя, который, в дальнейшем, будет эпическим в оставшихся частях фольклорной биографии, зависит от того, насколько его дело будет рассмотрено в контексте его человеческой природы и упорной борьбы за самоопределение и достижение победы в этом деле в ходе этапа становления или в ходе драматического этапа народной биографии. Именно на этом этапе, как женщина, так и любовь, играют весьма специфическую роль в формировании характерных черт героя и определении курса его дальнейшей борьбы. В этом случае, женщина становится символом его личной победы.