Revista trimestral científica especializada
Mensaje del patrimonio popular desde Bahréin al mundo

Estudio de los ritos de la cura popular en Marruecos

Número 34
Estudio de los ritos de la cura popular en Marruecos

Idris Makbub

      La cura popular en la sociedad marroquí, representa un fenómeno social con excelencia, hasta el punto de atraer hacia sí muchos interesados, o desconfiados. Observamos que este tipo de cura, se aumenta y se extiende de una manera temerosa, y los que se dedican a este tipo de cura, y creen en su eficacia, no se limeta a clase social baja y sencilla, sino que sobrepasa esta a las clases media y alta. Igualmente la creencia en este tipo de cura, no se limeta a las clases sociales analfabetas, sino también a las clases instruidas, y de un nivel cultural alto.

      No hay duda de que tratar el tema de la cura tradicional, plantea un problema metodológico, relacionado con la manera de la aproximación a este tema. Empezando por la aproximación etnográfica, pasando por la aproximación antropológica y llegando a la aproximación sociológica, se encuentra el investigador/interesado en un laberinto, de cuál es la aproximación correcta y eficaz, en la que puede basarse, sin despreciar la eficacia de las otras y su importancia, a nivel de presentar una comprensión científica para los fenómenos sociales y culturales.

      Si la investigación en la cultura popular, se caracteriza por la complejidad, debido a su permanente relación con la sociedad, el abordar el tema de la cura popular en la sociedad marroquí, como una de las manifestaciones de la cultura popular, parece fácil y difícil al mismo tiempo, sobre todo, porque está extendido entre todas las clases sociales, y no se limeta a una sola clase social, como afirmaba eso un conjunto de planteamientos colonialistas, que relacionaban la cultura popular  con el retraso y el subdesarrollo.

      La extensión del fenómeno de la cura popular en la sociedad marroquí, participó en ella de una manera particular, el impedimento que se ejerció sobre ella después del protectorado por parte de los alfaques, ulemas, funcionarios religiosos y los laicos, de modo igual, y la marginación que le alcanzó en el marco de la lucha con la magia, y la guerra contra ella, debido a su contraste total, con lo que se enseñaba en las tradicionales escuelas coránicas. A pesar de que los ulemas estaban en contra  de que los alfaques escribieran amuletos, porque los consideraban corrupción y herejía, la clase baja, que representaba la mayoría de la clientela de estos escribientes, hacían caso omiso a estas opiniones precisas y exactas. Quizás lo que personifica esta opinión y refuta la postura del orientalista alemán Marier Hof, quien considera que la cura con hierbas esta camino de extensión, es que el visitante de la ciudad de Marrakech, se quedaría deslumbrado, cuando vea que la plaza de "Yamaa Lafna", es como aquel espacio amplio para ejercer la cura popular.

      En cuanto al valor social de ejercer la cura popular, se diferencia, según la confianza social, y el interés que hacia ella muestran los componentes de la sociedad marroquí, por una parte, y la legitimidad en que se ejerce, por otra parte. Si este valor está presente en todas las clases sociales sin determinar, y se ejerce mayormente por parte de mujeres, porque es debido a la pérdida de confianza en la medicina contemporánea, por su incapacidad de encontrar cura para algunas enfermedades crónicas. Ante la extensión de este fenómeno, las autoridades tenían que legislar y regularizar la cura popular. Sobre esta base, empezó el ministerio de la salud pública en Marruecos a promulgar leyes reguladoras de la cura popular, y combatir la cura al azar, sensibilizando a la gente de la peligrosidad de este fenómeno, teniendo en cuenta que el centro nacional para la lucha contra la intoxicación, registró siete casos de fallecimiento en el año 2013, y treinta casos aproximadamente de intoxicación, resultado de consumir los preparados de las hierbas al azar.         

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