Revista trimestral científica especializada
Mensaje del patrimonio popular desde Bahréin al mundo

Los significados sociales del simbolismo del color en el discurso social (Sudán)

Número 46
Los significados sociales del simbolismo del color en el discurso social (Sudán)

 

Dr. Rahil Alarifi

         El color tiene una gran influencia en la vida del hombre. Cada uno de los colores está relacionado con determinados conceptos, y posee diversos significados acumulados. Desde épocas antiguas, el hombre descubrió las influencias del color sobre el alma humana, la existencia del color en el entorno que le rodea, por ejemplo, los colores de la fruta, y de los arboles, el azul del cielo y el color de la luz, representado en el color del sol. Me asombro de los mundos de colores en la naturaleza, de ahí su asimilación a la ley de coincidencia y semejanza, que le da un simbolismo de acumulados significados. De ahí, adquirió el color un lenguaje simbólico visual, independiente que sucede con el significado de la forma en muchas veces. El significado simbólico del color, se relaciona con el contexto social que se da con el simbolismo del color, de un modo semántico. La estructura semántica del simbolismo del color, es una estructura acumulativa, que se basa en la asociación de ideas del receptor, y representa el nivel semántico que determina el lenguaje, con su determinación del significado literal, o (la asociación semántica), también se puede ponerle el nombre de significado excedente, y representa el significado directo del símbolo del color, y su eficacia se determina a través de la asociación de los símbolos con todo lo que es universal o psicológico interno, que se somete a los límites separativos entre el deseo y la cultura. Para descubrir este aspecto, no hay más remedio que utilizar el análisis psicológico. El significado simbólico en su marco general, se forma también de un significado principal y otro segundario y es el significado que se produce por la asociación de ideas de los receptores del símbolo formal.

         La cultura material, representa uno de los instrumentos vitales para los discursos visuales simbólicos. En el discurso social, representa las importantes fuentes vitales para comprender los ritos y los aspectos festivos, y su importancia, existe en el proceso de explicar y distinguir el tipo de festejo, o el rito determinado.

         La investigadora llega a la conclusión de que el sistema semántico del color, es un instrumento que simboliza conceptos sociales y dogmaticos, sobre todo, cuando deduce que el color es una característica de la luz, y sin la sombra no puede aparecer. El color posee la misma característica del símbolo, y los mismos significados en los distintos pueblos antiguos, y se coinciden en gran medida y llevan un lenguaje simbólico internacional común, que se relaciona estrechamente con el espacio oratorio en las sociedades. La mayoría de las prácticas rituales que giran en el espacio del sistema oratorio social, toman del color y de la forma un simbolismo compuesto, aunque a veces el color se singulariza con su simbolismo sin asociarse a la forma. A través del simbolismo del color consagra y fortalece significados que representan en su mayoría significados de matiz inspirativo, es decir que el simbolismo sea en forma o en tipo, se transforman en una señal oculta que inspira un significado especial. Este proceso, se lleva inconscientemente, pero el espacio oratorio del sistema del color, es el que fortalece este significado, además de los significados de los amuletos que protegen del mal, o que se consagran para impulsar la esperanza en lograr intenciones metafísicas. Entonces, el color viene a ser como el que invoca esas intenciones metafísicas para que se realicen y hacer su existencia en la realidad del espacio social.

         Obras de referencia para el ensayo

         Primero: libros y obras de referencia

  • Ibn Mandur, 1992, materia símbolo
  • Antoin Abi Zaid – traducido de Biar Guiru – semiología – primera edicion1984
  • Mohamed Elyauhari y Hasan Echchami – traducido de Richard Durson – las teorías contemporáneas del folclore, primera edición 1972
  • Phelip Sernej – símbolos en el arte, religión y sociedad – traducción Abdelhadi Abbas – primera edición 1992
  • Mydi Wahba, diccionario de estudios humanos, primera edición 1995
  • Naser Addin Sulaiman –la función social en los círculos de invocación del nombre de Dios – ediciones Jartum, capital de cultura 2005

Segundo: estudios académicos

  • Amal Otman Abu zaid, materiales relacionados con los ritos del matrimonio en Omdarman, sección de folclore, universidad de Jartum 1991
  • Baquee Badaui, la modelación en las tareas de aguja en Omdarman, licenciatura, sección de folclore, universidad de Jartum 1987
  • Umama Mohamed Jair – el simbolismo del color en el rito del Zar – universidad de Jartum, sección de folclore, 1993
  • Assadek Sulaiman – amuletos en Sudán, sección de folclore, universidad de Jartum, 1983

Tercero: revistas de publicación periódica

  • Revista de Jartum n° 6, julio 1993, un tema de Ahmed Taieb Zin Elabedin, sobre los símbolos en la cultura sudanesa, las palmeras.
  • La revista del folclore, universidad de Jartum, primer tomo, segundo año 1987, un estudio de Baquee Badaui sobre las características de la cultura sudanesa 18 – 42
  • Ahmed Debib Chaebu: alam elfeker, 1995

Cuarto: entrevistas

1 – Hasana Hosain Ibrahim, una entrevista no registrada. Almaureda 2005

       Quinto: seminarios

  • Seminario de planificación para el estudio y la recogida de la cultura material, Catar 1985

Registro de personalidades

1 – Ahmed Taieb zin Elabedin: artista plástico, investigador y uno de los interesados en el estudio de los símbolos plásticos culturales en Sudán

2 – Baquee Badaui, investigadora en el folclore, se interesa por el estudio de símbolos culturales visuales.

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