язык журнала
Суфий Абу Мадиан Шуайб аль-Телмисани в Литературном и Популярном Воображении
Суфий Абу Мадиан Шуайб аль-Телмисани в Литературном и Популярном Воображении
Номер журнала 53

Лаур Камаль – Алжир

Резюме

Тенденция суфизма в Алжире прошла пять стадий. Первая фаза была аскетизмом и воздержанием, особенно в первые два столетия по Хиджре, в то время как вторая фаза была традицией или ее прослеживанием, но третья фаза была более завершенной в мистицизме, чем чистый аскетизм, а в четвертой фазе появились суфийские методы и кристаллизовались их тенденции и ритуалы начиная с пятого века хиджры, затем наступил последний этап, который длился до современной эпохи, в котором преувеличение и моменты потеря сознания преобладали, и в нем проводились ритуалы суфиев и многие претендовали на великодушие и ритуалы наполнялись Маджзубами, что характерно для третьей стадии суфизма а идея существования вторгалась в среду суфиев.

Суфизм распространился в Алжире, который был перекрестком и святыней для ученых, юристов и суфиев, таких как Аби Медиан, Шуайб аль-Телмисани, который спустился в Беджая в ту эпоху и поселился там, и Ибн Араби, который своей теорией повлиял на единство существования в алжирской среде во время его визита и встречи со своим шейхом Аби Медианом.

Распространение суфизма в стране также объясняет обилие суфийских методов и ритуальных уголков до степени, которую трудно перечислить, но наиболее важными из них являются Рахмания, Кадирийя Шадхилийя, Иссавия Даракави, Сенусси и Тиджания.

Самым важным, что новый ислам принес на территорию Марокко единство языка и веры, которое поддерживало его этническое, географическое и историческое единство, что является очень важным вопросом, который ни римляне, ни христианство Рима и Византии не могли предложить и предоставить им.

Благодаря этому единству языка и веры и в рамках ислама люди региона посвятили себя строительству и цивилизованному творчеству в самых широких сферах и в атмосфере политической свободы и экономического бума. В регионе были созданы важные культурные центры, которые не менее престижны и первоклассны, чем центры исламского Востока, такие как Кайруан, Фес, Техрт, Аль-Масила, Ашер, Келлат Бани Хаммад, Беджая, Марракеш, Тлемсен и Константин, а также исламские мегаполисы Андалусии и Сицилии.

В нем оплодотворялась мысль, расширялась торговля, развивалась, расширялась и процветала урбанизация, сельское хозяйство, промышленность и экономическая жизнь в целом, социальная жизнь развивалась и процветала, а население росло, умножалось и вводило новшества во всех областях цивилизации.

В регионе родились ученые, литераторы, поэты, юристы, писатели, мыслители, философы и историки, такие как Ибн Рашик аль-Масили, Сахнун аль-Кайравани, Ибн Рафах аль-Туниси, судья Айяд аль-Сабти и Шариф аль-Сабти аль-Идриси, Ибн Марзук Аль-Хатиб, внук, правнук, Ибрагим Аль-Абли, Ахмед Аль-Макри, Саид Аль-Акбани, Ахмед Аль-Губрини, Ахмед бин Идрис аль-Биджаи, Абдул-Рахман Аль-Ваглиси, Ибн Муата Аль-Нaхави шейх Ибн Марван Аль-Аннаби, Абдель-Рахман аль-Саалиби, Абдель-Рахман Ибн Хулдун, и его брат Яхья и Абдель-Карим аль-Факун, Яхья аль-Абдали и Хусейн аль-Вартлани, все эти знаменитые личности и фигуры принимали активное участие в строительстве основания арабо-исламской цивилизации и ее обогащении, той цивилизации, которая станет важнейшим источником возрождения и пробуждения Европы.

Суфизм прошел через две фазы: период элитного суфизма в шестом, седьмом и восьмом веках, в течение которого суфизм преподавался в частных школах и был ограничен определенным классом образованных людей, и он не распространился среди популярных классов, поселившись в крупных столичных районах Тлемсена, Беджая и Орана.

Что касается периода популярного суфизма, то суфизм, вообще говоря, с девятого века перешел от интеллектуальной стороны к популярной, от теоретической к практической, и это способствовало возникновению ритуальных уголков и связей. 

Суфизм в Алжире, или то, что в прошлом было известно в Среднем Магрибе, зародился теоретически, а затем превратился из десятого века хиджры в практическую сторону, и он назывался суфизмом суфийских завий и путей суфизма, и среди первых алжирских суфиев шейх Абу Мадин Шаиб бин аль-Хасан аль-Андалус стал широко известным, и его репутация стала более известна благодаря своему ученику Абд аль-Саламу бин Мишиша который умер в 655г. по хиджре, и его ученик Абу аль-Хасан аль-Шазли расширил его, установив аль-Шадлию, которая стала источником большинства алжирских дорог, и в этой статье мы сосредоточимся на отслеживании влияния шейха Аби Медиана аль-Телмисани в научных и популярных кругах, а также на том, в какой степени популярное воображение придерживается его биографии и ее последствий, а иногда становится настолько популярным, что оно превосходит его пределы, и в некоторое время стремится к тому, чтобы его благословения называли его Шейхом шейхов, а его ученик Мухиддин ибн Араби называл его Учителем учителей.