Татуировка: Символ и Значение

 Др. Нур Эль-Худа Бадис

 

Теоретические представления, связанные с татуированием многочисленны и различны по регионам, где они появились и по народам, принимающим и празднующим татуировку.

Речь идет о старинном человеческом явлении, которое было широко известно еще в древних исторических периодах многими народами, занимавшими татуировку через различные формы.  Мотивы, побудившие акт татуирования в древних цивилизациях в особенности, были одни и те же, поскольку процесс татуировки носит верования и убеждения определенной группы, и то, как она представляет природу бытия и отношения между людьми внутри него, отражая единство их судьбы и их отношение к метабытию.

Судя по ее исходным положениям, татуировка выступает как нормальное явление, познавшее превратности судьбы, где в различных аспектах жизни, природа делает свое дело, оставляя свои следы в качестве свидетелей об этом деле. С этой точки

зрения, природа является первой татуировщицей, творящей из искусств шрамов, линий и нанесения цветов на следах того, что может увековечивать ее дело, будучи в данном случае творцом, старающимся сделать свой собственный след бессмертным. 

          Природа служила ведущим вдохновителем идеи татуировки у первобытного человека, на уровне представления, практики и конечной цели. Исходя из этой идеи, он мог извлекать предметы и средства, позволившие ему заняться татуировкой в ответ на его различные социально-психологические тенденции. Вот почему, во многих текстах, мы следим за таким возвращением к природе в речи человека о татуировке, и при его разговоре о том, что в жизни делала природа. В связи с этим, можно уверенно сказать, что татуировка является первоначально обыкновенным явлением, а занятие ею человека, в подражании самой природы, сделало ее социальной практикой и психолого-антропологическим явлением с богатыми значениями, вызванными условиями быта и социума.

Значения татуировки как явления нельзя отделять от ее перспектив. Говоря же о человеке, мы в то же время говорим о группе, и приступая к жизни, мы приступаем к мета-жизни, т.е., к тому, что существует за этой жизнью. По этой же причине, наш подход к изучению этого явления - это подход к речевому образу, где человек обращается сначала к самому себе, а после этого, через самого себя, к группе. Вопрос заключается в том, как следует понять этот образ? Как интерпретировать его значения?

Если же татуировка служит образом, предназначенным  для взаимного общения, и специальным рисунком, обогащенным смыслом, почему же религия стоит против нее и даже некоторые нормы общества отвергают ее? И почему религия против нее: из за тех форм, что она воплощает или тех значений, что она носит?

          Если в древнее время значение татуировки варьировалось между акустической ценностью, с одной стороны, и выражением племенной принадлежности, с другой, то сегодня оно колеблется между выражением свободы и отысканием идентичности в тех обществах, где человек испытывает кризис идентичности. Так, современные западные общества, в особенности, испытывали новый размах выразительного поведения такого типа, которое распространилось среди молодых и пожилых людей, будучи не столько модной квазо-коллективной тенденцией выразить свою свободу, сколько речью, меры которой не удовлетворяются через обыкновенные выступления с классическим оттенком.

          Несмотря на индивидуальные мотивы подобного поведения, будучи путем для увековечивания памяти любимой или имени важного события, которое люди проживали или испытывали, или бунтом против некоторого положения или ярким восхищением артистом, наносившим какую-то татуировку, с целью его явного подражания, несмотря на все сказанное, татуировка в нынешних обществах остается ограниченной по значению, индивидуальной или коллективной, тенденцией, которая выходит за пределы        

 индивидуальных стран, регионов и культур. Вот почему мы видим, что конкретные татуировки имеют широкую известность среди конкретных общественных слоев в разных районах мира.

          Невзирая на этические представления, считающие такой тип поведения неотъемлемой чертой слабой личности, побуждающей некоторых индивидов уподобляться звездам, т.е., известным личностям, и подражать их различным действиям, это явление следует исследовать как многозначительное разговорное явление по той причине, что движение подражания и имитации исходило из различных интерпретаций для татуировки, так как каждый татуировщик читал свою собственную татуировку своим особым методом, опираясь на определенное усвоение смысла татуировки на основе его народной культуры, коллективного воображения и современной групповой тенденции, в некотором плане. Итак, татуировка одна, а интерпретации неисчислимы. Дело похоже на письмо, чье значения рождаются в многочисленных формах по мере его чтения многочисленно. Эти чтения или интерпретации необязательно должны сходиться с намерением татуировщика.