La Rhétorique De La Communication Dans L’expression Créatrice Populaire

Peut-être faut-il évoquer, avant de parler d’esthétique de la communication dans les différentes formes d’expression créatrice populaire, le terreau intellectuel sur lequel a prospéré la recherche dans le domaine du patrimoine populaire, conférant à ce patrimoine une importance égale, sinon supérieure, à celle des chefs-d’œuvre attribués à tel ou tel créateur. 

Nous pouvons donner, ce faisant, l’impression de nous éloigner  du sujet qui nous occupe car nous partons des prémisses philosophiques qui ont jeté les bases véritables de la pensée critique, avec tous les développements que la critique littéraires a connus et toutes les écoles qui se sont ramifiées à partir de là. Ces bases nous font en effet remonter au dix-huitième siècle qui a vu l’éclosion de nombreuses écoles de pensée : linguistiques, menant à Ferdinand de Saussure ; philosophiques, allant de Kant à Hegel; psychologiques, aboutissant à Freud, etc. Toutes ces écoles ont convergé, au terme d’une profonde interaction, pour instaurer une nouvelle dynamique de la recherche touchant à tous les domaines de la création, y compris la création populaire. 

La première spécificité de l’expression créatrice populaire est qu’elle est inscrite dans l’ordre de la nécessité car elle représente la principale composante de la civilisation des peuples. Or la civilisation est une manifestation socioculturelle qui ne saurait se perpétuer en dehors de son actualisation verbale, c’est-à-dire à travers la langue qui est considérée comme le moteur primordial de toute civilisation liée à une époque et à un lieu précis. En somme, la langue recouvre l’ensemble des systèmes d’orientation où se reconnaissent les gens pour tout ce qui concerne chaque aspect de leur existence. 

L’inscription de l’héritage populaire dans l’ordre de la nécessité est matérialisée non seulement par sa propagation parmi les gens et sa présence insistante dans les mots de tous les jours mais aussi par sa pérennité.

C’est là une caractéristique fondamentale de l’expressivité populaire, pérennité signifiant efficacité sur la longue durée du code populaire dans la conscience collective.

Une troisième spécificité de l’héritage populaire se rattache, de l’aveu de la plupart des chercheurs, aux deux précédentes, il s’agit de son caractère oral. 

Le créateur populaire excelle dans la production esthétique du sens grâce à sa capacité à moduler la langue à différents niveaux d’intellectualité. Le travail de l’imagination peut naître de la contemplation du spectacle de la nature et de l’univers, c’est-à-dire de ce qui est extérieur à ce créateur. De la méditation sur ce qui lui est extérieur – ce qui constitue l’objet central de la phénoménologie –  l’artiste passe à son monde intérieur qui lui sert d’instrument de mesure du monde humain. Les deux images, intérieure et extérieure, peuvent concorder totalement dès lors que ce qui a été perçu du monde extérieur est un analogon à l’univers humain.

Le monde de la créativité populaire est étroitement lié à la réalité avec toutes ses contradictions et tous les antagonismes qu’elle recèle, et pourtant cette créativité procède d’une immense capacité d’invention, héritée d’un fonds culturel de départ. Peut-être le motif le plus important que l’imaginaire du créateur a pu conserver contribuera-t-il à le renvoyer vers un autre univers qui, lui aussi, a trouvé à se nourrir à l’intérieur de cet imaginaire et qui sollicite avec insistance l’acte créateur. 

Mais, lorsque l’âge des mythes disparaît, avec ses archétypes anciens, pour reprendre l’expression de Jung, et que les conflits entre les Dieux cessent de répondre aux nouveaux besoins intérieurs du créateur, le voyage vers l’autre monde devra nécessairement prendre une autre forme de sorte que c’est l’homme lui-même et non plus la divinité qui deviendra le héros de l’aventure. La collectivité ayant ressenti, à l’étape culturelle qui a suivi celle du mythe, la nostalgie du héros humain qui lui apporte ce que le mythe n’a pas réalisé, a commencé à raconter l’épopée de ce héros humain plein d’audace et qui a la capacité d’investir l’autre monde, mais à condition de revenir parmi les hommes, après avoir combattu toutes les forces effroyables qui ont voulu lui barrer la route, portant avec lui un trophée nécessaire à la vie du groupe et qui est, en général, un objet rare et précieux. En outre, le héros n’est célébré par le peuple que lorsqu’il a anéanti le mal qui est apparu sous une forme ou une autre. 

 

Nabila Ibrahim

Egypte