Revue Spécialiséé Trimestrielle

LA CULTURE POPULAIRE : RYTHME, FONCTION, DISCOURS

Issue 28
LA CULTURE POPULAIRE : RYTHME, FONCTION, DISCOURS

On ne peut penser la problématique de la culture, en général, et de la culture populaire, en particulier, sans poser un certain nombre de questions où les données culturelles se trouvent enchevêtrées aux données historiques, politiques, discursives. La culture est en effet, par définition, un phénomène complexe intégrant toutes ces données. « La culture étant un fait multiple où divers domaines se trouvent regroupés, elle ne peut être étudiée qu’à travers une approche tout aussi multiple. »

 

Dans le champ des sciences humaines de nombreux domaines d’études résistent à l’analyse univoque et posent un grand nombre de problèmes de définition, de méthode, de terminologie. La culture populaire constitue sans doute l’un de ces domaines car le « concept même de culture populaire couvre un champ très large qui recoupe celui de la culture de masse. » Plusieurs types d’approches ont été tentés pour analyser ce concept, évaluer la place de la culture populaire, étudier ses rapports avec la culture de masse. Citons, entre autres : l’approche sociologique, l’approche historique, linguistique, psychologique, sans parler des études littéraires. Chacune des théories développées à partir de l’interaction de ces approches a produit – sur la base des prémisses théoriques qui sont les siens – sa propre définition de la culture populaire, de sorte que nous avons une définition structurale, une autre sémiologique, une troisième marxiste, une quatrième féministe, une cinquième postmoderne, une sixième dialogique, etc.

Il n’est pas inutile de souligner – de  façon à rappeler quelques données théoriques primordiales – deux choses de la plus haute importance :
1 – La réflexion sur la question de la culture populaire est à la fois une pratique et un parti-pris culturels ; cette réflexion est en soi une des composantes du processus d’observation et de méditation sur la culture dans une société donnée ; elle est aussi un des contenus de cette culture en même temps qu’un enjeu étroitement lié à la question de l’identité.    2 – On ne peut penser la culture populaire en occultant la « charge culturelle » dont l’analyste est porteur ; de même que l’on ne peut penser la raison que par la raison, on ne peut penser la culture que par la culture : la culture est ainsi dans le même temps étude et objet d’étude.

3 – Il y des divergences sur la perception de la culture populaire selon la civilisation à laquelle on se réfère : « la littérature francophone décrit tantôt la culture populaire comme une culture ouvrière, tantôt comme une culture de masse ou une culture bédouine, tantôt comme une culture tout simplement fondée sur les traditions populaires ; dans le domaine anglophone, la culture populaire est un phénomène nouveau, c’est la culture de la ville ou celle des banlieues, elle est née dans le contexte de ce mouvement social et culturel impétueux qui s’est développé en synergie avec le processus d’américanisation et les évolutions et crises qui ont marqué la période de l’entre-deux guerres. Mais, dans beaucoup de cas, le concept de culture populaire est employé de façon plus large en puisant dans ces deux référentiels. »

 

Saïd Araq
Maroc

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