关于“伊萨维亚”音乐研究综述 及其在突尼斯的发展

希沙姆·本·欧麦尔博士 - 突尼斯

遗产分为“物质的”，（如建筑物、工具等）和“非物质的”，如思想、理论、习俗、信仰，甚至愿望以及记录在各种物质承载物上的其余遗产，从石头到纸张，以及记录在个人和集体的人类记忆中的其他内容，例如行为，使用故事、谚语、歌曲等形式的口传内容等。

在这些重要的非物质遗产中，我们看到流行的“苏菲教派”的追随者和追随者采用的那些音乐内容，它们是代代相传的口头表述，包含许多历史内容和与文化和社会人类学领域的内容，表明了基本社会结构的各种情况，以及最初提供的实践和意识形态起源，这是以艺术审美的表现倾向为主导，随着时间的推移不断积累和发展的。

对这些数百年积累的无形遗产的研究被认为是考古遗址的挖掘过程，其中包含许多需要挖掘、分类和记录的有价值的碎片，目的是从各个分散的方面分析它们，以确定它们的组成和成分，阐明其创造者的目的，并确定他们在制定和综合它们时采用的各种艺术方法，并揭示这些“神圣的”伊斯兰神秘倾向与其他平衡的交叉的方面，其中一些可能会回到与宗教思想倾向完全无关的社会文化领域，另一些可能与伊斯兰出现之前的信仰和遗产有关。

就我们而言，我们认为这些遗产是人类文化的产物，其大多数民族学起源超出了它们产生的特定地理区域，其历史根源可以追溯到它们出现和出现之前的远古时代。

凭借我们对这一传统音乐领域的近距离和直接实地观察，我们选择研究突尼斯国家大部分地区流行的“苏菲教派”的“伊萨维亚”的吟唱的总体情况。

我们将这项工作分为三个部分，第一部分我们力求突出这个神秘组织的根源及其出现和传播的情况。在第二部分中，我们研究突尼斯苏菲教派的追随者采用的所有口头的主要仪式实践。在第三部分，我们努力记录伊萨维亚作品中最重要的发展，以及其在突尼斯的音乐实践和社会功能中最重要的转变。