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El festival religioso de Zawia de Assa El ritual de inmolación entre ritos y significados
El festival religioso de Zawia de Assa El ritual de inmolación entre ritos y significados
Número 52

Hammu Charkaui, Marruecos

          La experiencia religiosa, en su calidad de práctica humana, parece singular en la mayor parte de sus elementos. Resulta difícil para cualquier intento de definirla y comprender sus diferentes dimensiones. Esta dificultad viene de la naturaleza de la persona que se relaciona con ella, y persiste, en muchos de sus aspectos, subjetiva propia de la persona que la siente, correspondiendo a su singular personalidad. René Gerard, reconoce esta peculiaridad de que gozan estos aspectos sagrados, pero por otra parte afirma su transición al lado objetivo a través de los aspectos rituales y prácticas sociales, por el medio de las que se manifiesta. Los ritos y las leyendas religiosas forman el aspecto exterior y manifiestan las creencias y los conceptos en el mundo real. Cada estudio o investigación de estas creencias, no se pueden llevar a cabo sin el estudio de estas manifestaciones, en un nivel determinado  de los niveles de investigación. Así como su naturaleza que acepta “la observación” y “la comparación”, hace de ella la iniciación esencial a los métodos de investigación que intentan beneficiarse e inspirar estilos y métodos de ciencias naturales, que se caracterizan, sobre todo, por descartar los factores relacionados con el observador en los resultados de la investigación. El ritual, se asocia como afirma Luc de Heusch al movimiento en su calidad de manifestación esencial, sin descartar el discurso.

          De ahí viene la cuestión de explicar el cambio que sucede desde dentro de los ritos y de las leyendas religiosas en su interacción con las estructuras islámicas religiosas en todas las regiones de Marruecos, de acuerdo con los principios del análisis estructural, determinados por Claude Levi-Strauss, destacando de una forma precisa el concepto estructura, apoyando en los análisis de Ferdinand de Saussure, con la obligación de tener en cuenta algunas diferencias y correcciones, sobre todo, aquellas que propone Paul Ricoeur. El discurso significante es interpretación, es el que interpreta la realidad, diciendo una cosa de otra cosa. Se hay una interpretación, es porque la expresión se considera un dominio real a través de las expresiones significantes, y no un presunto resultado de las impresiones que vienen de las cosas mismas, para que la leyenda en su calidad de texto diga alguna cosa relacionada con otra cosa. No hay que ignorar el contenido de la leyenda como hizo Claude Levi-Strauss.

          El concepto Zawia, desempeñó una gran importancia, sobre todo, en todo aquello que tiene relación con aquella estructura social, cultural, religiosa y política que la produjo. Y eso porque expresa a un grupo social dentro de la sociedad mas que expresar a una institución religiosa sufí estable. Es la propuesta que propone Mohamed Elmami en su libro el desierto, diciendo: en cuanto a la derivación de tazawit, Zawia es el rincón de una habitación, mezquita o casa. En las ciudades, normalmente, llaman Zawia a las escuelas que se construyeron especialmente para el estudio, y no a las que reúnen entre estudio y oración, aquellas, normalmente, le llaman mezquitas, como la mezquita del Azhar en el Cairo. Como los habitantes de esta región (pueblo de Al-Bidan) eran tres grupos Hassan, Al-Lahmay Zawias, este grupo era el más parecido a los de las escuelas conocidas para los habitantes de las ciudades por Zawia, que es una realidad consuetudinaria y metáfora lingüística tradicional.