язык журнала
Обряды Прохождения на Практике Среди Племен Зайянидов в Марокко
Обряды Прохождения на Практике Среди Племен Зайянидов в Марокко
Номер журнала 51

Джауад аль-Табаи 

Аспирант, Колледж Искусств и 

Гуманитарных Наук – Фес – Марокко

Резюме

Ритуалы представляют собой описанные методы проведения известных религиозных или социальных ритуалов или систем, представляющих интерес, для определенных случаев, таких как рождение, аквика, обрезание, брак и смерть. Известные как обряды прохождения к новому этапу жизни человека, социализация играет решающую роль в сохранении обычаев общества как части идентичности, иногда вплоть до уровня веры. Эти обряды часто несут коллективный характер, где паранормальные явления, символы и представления добра и зла активно посещаются, и возрастает вера в то, что человек более уязвим для глаз, магии и колдовства, а чувство великого страха от неизвестного возрастает. По этой причине, привлекаются все энергии для устранения всех источников плохого. Существует много сходств между этими ритуалами, и многие различия отличаются от региона к региону. Исходя именно из этого последнего элемента, мы приступаем к наблюдению за некоторыми специфическими чертами в ритуалах прохождения Абдальвадидов - берберской династии Зайянидов в горах Среднего атласа и на центральной горе в Марокко, начиная с центрального вопроса: каковы же наиболее характерные черты каждого из вышеназванных обрядов прохождения в районе Зайян? 

Хна занимает важное место в обрядах прохождения, так как это дезинфицирующий материал от микробов при рождении и на седьмой день, а покрытие груди хной при отлучении от груди является распространенным ритуалом среди Зайянидов. И при оправдании преобладает вера в том, что коллективная роспись хны смешивается в большой миске как средство избавления от оправданного, и во время проведения брака, церемония хны является важнейшей опорой свадьбы, которой марокканское народное воображение придало супермагические силы, способные вызывать доброе предзнаменование и удерживать невесту от сил зла, поскольку она является частью погребального обряда для неженатых людей. Хна женщины после смерти мужа является свидетельством окончания периода выжидания месячных, потому что ее положение в этот период ближе к запрещенному в обычаях племен этого региона.

Хна также используется в качестве порошка в рецептах народной медицины для лечения множества заболеваний, и употребление небольшого количества хны означает плодовитость и исключает злых духов. Хна не пропускается на ритуальных церемониях и в аграрные сезоны, тем самым активно сопровождая представления в народной культуре, так как считается, что: найти перевернутую тарелку с хной или бросить хну в сухой колодец, и похоронить ее в могиле означает задержку деторождения или бесплодия, а помещение в репродуктивную систему женского осла порождает ненависть и отвращение к человеку, вовлеченному в процесс. 

Сегодня все еще действует вера в то, что хна помогает прорастить и укрепить волосы на голове, особенно для женщин, что сделало окрашивание волос хной во время ночи в Рамазане предметом религиозной и юридической дебатов. О ней Ибн Хилал аль-Сиджилмаси говорит что, если хна нанесена на чистые волосы в начале ночи и ее сила исчезла, в этом нет никакого вреда, и ее правильно мыть до рассвета. Она еще является знаком щедрости, гостеприимства и добра, так что гостья из племени Зайянидов не покидает дом своей хозяйки, не оплодотворяя ее руки и ноги хной.