язык журнала
Убеждения и Ритуалы Плодородия в Алжирском Фольклоре: Антропологический Подход
Убеждения и Ритуалы Плодородия в Алжирском Фольклоре: Антропологический Подход
Номер журнала 51

Доктор Камаль БуГдири

Профессор и Исследователь в Области Антропологии

Резюме

 

      В этой статье рассматривается один из аспектов фольклора, а именно популярные убеждения в семье как организованной и интегрированной социальной системе, посредством которой они выполняют многие функции в рамках культуры общества, и которые служат в качестве основной опоры для примирения между старыми и нынешними убеждениями, а также для их передачи из поколения в поколение, поскольку это очевидно способствует удовлетворению психологических и социальных потребностей, особенно тех, которые связаны со скрытым метафизическим аспектом человеческой психики. Таким образом, всеобщее раскрытие множества убеждений, связанных с фертильностью, фактически является раскрытием характера идей, содержащихся в коллективном разуме, и как можно именно через них сосуществовать с логикой окружающих обстоятельств, которые на самом деле являются сущностью народной культуры, поскольку они представляют собой то, что люди думают и их ориентации на решение своих проблем с точки зрения тех верований, которые коренятся в народном мышлении.

Отмечается, что популярные убеждения пронизывают аспекты народной жизни, как материальные, так и духовные, поскольку убеждения являются движущей силой всех ритуалов и социальных действий, которые выполняет человек, будь то в одиночку или с группой. Поэтому изучение популярных убеждений обеспечивает более глубокое понимание природы идентичности группы и ее особенности и предотвращает эксплуатацию этих убеждений и их использование с целью проникнуть в сообщество. Эти убеждения являются скрытой мотивацией для групп людей, чтобы они сохранили многие из своих унаследованных обычаев и практических действий, и   всей власти, которой они обладают над менталитетом публики,что  опровергает утверждение, что генезис этих убеждений у этих групп является результатом откровения, видения или вдохновения или они просто религиозные верования, которые были преобразованы в новые формы благодаря древнему наследию, унаследованному от поколений. Это выражение взаимодействия человека с природой, и вера человека в силу этого убеждения показывает его влияние на преобразование индивидуального восприятия в коллективное. Вера может тоже сильно повлиять на индивидуальные и групповые социальные отношения. 

С другой стороны, мы находим, что существует тесная связь между ритуалом, верой и природой земли, которая вдохновляет многие верования, поскольку вера всегда согласуется с природой земли, географической и исторической средой, поэтому сионисты пытаются разорвать эту связь, возвращая популярные верования с их ритуалами к древнему библейскому наследию, и они пытались неоднократно сильно фальсифицировать факты, но их претензии не соответствуют фактам, которые были подтверждены исследованиями востоковедов, и других арабских исследователей, которые доказали ложность этих утверждений и их ошибочность и поддержали другие факты, связывающие арабское прошлое с настоящим. Важность народных верований в любом человеческом обществе показана на индивидуальном и социальном уровнях, поскольку они укрепляют чувство принадлежности к психологической идентичности группы, которая имеет те же самые популярные убеждения. Человек также привыкает взаимодействовать с активами внешнего мира, так что эти убеждения заставляют человека не всегда жить в состоянии удивления и изумления, вызванного фактами, вещами и организмами, которые обязывают человека испытывать психологическое давление в результате его стремления выйти из кризиса неожиданности в момент кризиса и в момент, когда его эго находится в состоянии слабости и невежества. При таких обстоятельствах жизни, народные верования визуализируют и представляют кризис и развивают через восприятие стратегию решений, соразмерную движению желаний и страстей, чтобы выйти из инерции и негативной оболочки, которая парализовала движение эго и его процесс, преодолеть кризис и выйти из страдания и озорного сознания. 

Это также способствует тому, как эго человека взаимодействует с внешним миром через ориентиры, предоставляемые популярными убеждениями. В этом смысле, убеждения отрицают, относительно эго, странное существование природы и человеческое бытие и позволяют эго воспринимать значение, которое они придают внешнему миру, из чего оно исключает самоотчуждение и отчуждение в существовании. Что касается социального уровня, то популярные убеждения иногда являются точкой отсчета для мышления и поведения, проникают и прорываются во все непостижимые трудные области существования и тем самым проясняют всем людям сущность их бытия, загадочного и нерационального, так что антрополог и социолог могут распознавать и понимать многие модели поведения. Популярные убеждения также восстанавливают баланс внутри самого общества в момент гегемонии коллективной напряженности и конфликтов, играя при этом роль общего знаменателя между конфликтующими социальными группами. Они  уменьшают социальную напряженность между ними, составляя тем самым социальный завет, вокруг которого члены единого общества объединяются в качестве основания для диалога, дебатов и бесед, и, таким образом, их легитимность основана на общей воле сообщества, так что все конфликтующие индивидуальные воли растворяются в них, и, следовательно, они сдерживают различные виды социального насилия и стремятся отменить его из его основания. Они окутают коллективное сознание коллективным подсознанием и извлекают его из механизмов логики, арифметики и рациональности, подвергая его логике наивности, простоты и поверхностности, поэтому его обычно воспринимают как непреодолимый догматизм и святость, которые нельзя критиковать. Народные убеждения устанавливают групповую идентичность, они являются не просто восприятием и репрезентацией, отдельной от общества, но на самом деле они присутствует в основе структур общества, выполняя роль направляющей и формирующей функции.