язык журнала

Читайте в этом выпуске

Песни Мудрого «Шарка» .. Гимн Бога «Шаркан»: Связь Между Устным Сельскохозяйственным Наследием и Доисламской Литературой в Йемене
Устная память является основным средством познания, и ...

Народная Керамика в Йемене
В каждой стране есть свое традиционное декоративно-...

Народная «Хоса» в Ираке: Исследование и Тексты
Во-первых: Под термином «Хоса» имеется в виду ира...
48
Issue 48
Вы можете скачать этот вопрос (PDF) по этой ссылке
К Культурному Изучению Фольклора: Марокканский Групповой Танец в Качестве Модели
Номер журнала 48

 

Доктор Абдул Фаттах Шахид

Профессор Литературоведения - Королевство Марокко

 

         В этой статье делается попытка рассмотреть роль народного наследия в достижении культурного развития и культурного богатства сообщества, выражающего подлинность идентичности и глубину ценностей, вдали от «фольклора» и «ситуативного наблюдения». С этой целью, мы воспользуемся культурным анализом при исследовании народного искусства и маргинальных культурных дискурсов. Так, культурный анализ стремится выйти за рамки текстов в определении продолжительных связей между текстами и ценностями, с одной стороны, и между ними и другими институтами и практическими действиями в области культуры, с другой. Более того, культурный анализ способен непрерывно «выявлять» ценности отвержения и гегемонии, сопротивляясь посредственности и доказывая коллективное национальное, культурное и художественное самосознание клана, семьи или дома, что проявляется в его противодействии различным формам культурного господства.

Это восстанавливает ценность местных культур, нароных масс и их подлинных искусств как истинного представителя людей во временной и пространственной глубине, а также в их художественной и познавательной топографии. Исследование выбирает марокканский групповой танец для проверки своих гипотез и механизмов анализа в качестве интегрированного дискурса, в котором различные расы и творческие и культурные перспективы интерферируют друг с другом.

Групповые танцы в традиционном и унаследованном нами  фольклоре не являются лишь поверхностными и бессмысленными движениями, изолированными от их социальной глубины. Более того, их слова не считаются просто абсолютным выражением, далеким от забот и интересов социальной группы, и их ритмы - это не щелчки, чтобы просто наслаждаться и проводить время.

Скорее, они являются культурными обычаями, которые были внедрены в сердца их людей с древних времен и в самых оживленных и динамичных местах, постоянно играя свою главную роль в сопротивлении, самосохранении и сохранении наследия. Групповые танцы укрепляются блеском ценностей героизма, действия, сотрудничества и справедливости, чтобы построить миры дарения, искусства и культуры, глубокого изучения сообщества и раскрытия его перспектив жизни и существования. Поэтому народный танец, в общем плане, используется для описания общепринятых форм и видов танца, которые признаются разными народами, и которые имеют сходное происхождение, унаследованное из поколения в поколение. Отсюда следует, что народный танец, как правило, является важным средством передачи чувств и убеждений людей и выявить их эстетический выбор, не говоря об их культурных и интеллектуальных нагрузках.

Марокканские коллективные танцы часто характеризуются интегрированным дискурсом, являясь, по сути дела, однородной смесью поэзии, пения, музыки, движений, обычаев, одежды, приготовления пищи и выполнения различных работ и ремесел. Танец и пение таким образом становятся лишь яркими символами культурных элементов, которые глубоко погружены в сложную сеть. Именно в этом проявляются социальные, лингвистические и философские особенности человека как субъекта, испытывающего удоволствие и одновременно явно взаимодействующего с ним или он является просто частью общества, которое его произвело.

В конце этой статьи мы, несомненно, осознаем, что народное творчество в целом, и групповые танцы в особенности, представляют собой художественные сооружения, наполненные красотой и источенные ценностями. Культурный анализ позволил нам раскрыть их связь с самим собой, обществом и наследием, а также снять блокировку ценностей отвержения и сопротивления, которые затаивают зло против них. Это именно то, что мы отнесли его гипотезы к искусству «марокканского массового танца», который мы нашли оригинальным и обновленным культурным продуктом, и полным эстетическим дискурсом, подходящим для анализа, благодаря его скрытым богатым культурным структурам, которые мы выявили через конкретные ценностные компоненты. Мы, среди них, сосредоточились на ценностях сопротивления и защиты группы, ценностях справедливости и признательности женщин а также ценностях сотрудничества и солидарности. Эти ценности являются фокусом многих других ценностей, которые передаются сообществом из поколения в поколение, и до сих пор являются портом красоты и величия в этих кварталах. Сегодня, на въезде в двадцать первый век, они приобретает новые измерения благодаря новым технологиям и социальным сетям, и к этому вопросу мы хотели бы обратиться в будущих статьях.