язык журнала

Читайте в этом выпуске

Фольклор: Единство Текста и Многозначность Чтения
Фольклорные тексты отличаются тем, что они являются м...

  О Генезисе Марокканской Инструментальной Музыки
Настоящее исследование служит попыткой собрать техты,...

  Украшения на Тунисских Коврах: Исследование на Формальном Уровне
Производство ковров с подстригаемой тканью или ковров...
44
Issue 44
Вы можете скачать этот вопрос (PDF) по этой ссылке
Исследования Арабского Повествовательного Наследия: Механизмы Представления Воображения
Номер журнала 44

Азиз Аль-Арабауи (Марокко)

 

"Хай Ибн Якзан" является одним из важнейших древних

литературных текстов, влиятельных в литературной арабской записи,

написанных андалузским философом и врачом Абу Бакр Ибн

Туфайль  в начале XII века. Рассказ написан в честь самого раннего

аллегорического рассказа и философского романа под тем же

названием, написанного Ибн Сина в XI веке, хотя оба рассказа

повествовали о самых разных историях и событиях.

Преимущество романа представляется в глубине идеи и ее

символической силе, степени инновационной силы в построении

повествования в романе и эстетических чертах в рассказывании, и

легком повествовании, не говоря о превосходстве в написании и

творчестве, эффективности кодирования и внушения, которые

характеризуют писателя во многих его различных работах. Что

отличает этот рассказ, так это то, что он описывает биографию

знаний и человечества, предоставляет глубокое представление о

человеческих проблемах и критикует многие разные взгляды и

людские поведения, используя при этом символ и внушение. В этом

 

контексте, мы можем сказать, что Ибн Туфайлю удалось по-другому

рассказать то, что было тогда популярно в его эпоху.

Арабский философ Ибн Туфайль написал (506 - 581 AH / 1110 –

1185 AD) - рассказ под названием «Хай ибн Якзан» в

повествовательном и символическом стиле, сумевшем оставить ясное

впечатление у читателей арабского языка в его эпоху и по сей день.

Рассказ имел сугубо мистическую природу, призывая к философии

духовной иллюминации посредством медитацию. Это именно

рассказ, который мы попытаемся проанализировать в данном

исследовании в силу его стилистического и творческого отличия и

литературного повествовательного стиля. Основная суть рассказа

заключается в том, что мальчик по имени «Хай ибн Якзан»

упоминается в рассказе символически, и его значение идентично

тому, что произошло у Ибн Сина, где он вырос на острове Индии без

экватора, без отца и матери, ибо этот остров является самым

прекрасным на земле и в силу того, что свет сияет на острове, его

глина долго созревала до тех пор, пока она не стала пригодным для

жизни. Ибн Туфайль говорит, что тот мальчик, по другой версии, не

сразу родился от глины, а был, на самом деле, сыном сестры короля

соседнего острова, которая была подполно беременной им от

законного брака, вопреки желанию ее брата- короля. Когда она

родила его, она поместила его в гроб, который прочно затянула, и

бросила его на волны моря, и те отвели его на этот соседний остров.

Каким бы образом он не родился, его воспитывала антилопа, которая

 

почувствовала нежность к нему, так как она подумала, что он

является ее потерянным грудным ребенком. Мальчик вырос, имея

большой талант, поэтому он наблюдал, думал долго и открыл многие

идеи, относящиеся к природе или метафизике. Затем он нашел то, что

философы-иллюминисты уже нашли, т.е., исчезновение в Боге через

дущу и безумную любовь, в ее мистическом смысле. С этой душой,

он попытался покинуть этот мир, между тем как другой мистик,

которого звали «Абсал», прибыл на тот же остров. Этот мистик был

на другом острове, поклоняющимся Богу на небесной религии своих

людей, и хотел, чтобы люди покинули тот остров, где находился Хай

ибн Якзан, и поклоняться Богу по своему суфийскому пути, полагая,

что остров свободен от населения. И вскоре он встретился с Хай ибн

Якзаном, они познакомились и «Абсал» научил его язык, о котором

он раньше ничего не знали, и божеские законы, а затем привел к

соседнему острову, откуда он пришел, и там пытался направлять

людей к великим фактам, превышающим пределы шариата, не

приходя в конфликт с ним. Он также хотел показать им, что

физические санкции в божеских книгах являются лишь символами, и

что любовь ведет к близости к Богу и внутреннему исчезновению в

нем, но они не имели успеха, поэтому они стали убеждены, что эти

факты, что они нашли страстью и инстинктом, не нашли пути к

сердцам публики и осознали мудрость шариата в том, что он

приспосабливался к умам общественности насколько, настолько она

его понимала, и тогда они посоветовали этим людям доверять

 

религии своих отцов. Затем они вернулись на остров Хай ибн Якзана,

чтобы поклоняться по-своему, пока не покинули дом зла и нищеты.

Построение повествования у Ибн Туфайля в этом рассказе

относится к уникальности при принятии идеи, нововведению в

техническом строительстве, профессионализму в лечении а также

эффективному внушению. В этом видном рассказе, Ибн Туфайль

представил биографию человеческого знания через биографию Хай

ибн Якзана, показывая как он сумел, с своими творческими

способностями и литературным потенциалом, возвышать знание,

основанное на чувства и опыт, до уровня умственного знания,

основанное на результаты и данные о том, что он пережил, и о его

опыте в мире вселенной и коррупции, до тех пор, пока он не нашел

Восточную Мудрость. Это строительство основуется на

предоставлении базового знания воспринимателю, принуждении его

делиться им и защищать его по-своему, и этим самым Ибн Туфайль

подарил нам рассказ, который характеризуется новой моделью,

способствовавшей продвижению древней арабской литературы,

заставляя нас всегда гордиться тем, что эта видная литература

принадлежит нам, и мы ей тоже принадлежим.