منذ مؤتمر الموسيقى العربية الأول عام 1932 مرورا بكل الاجتهادات لتوصيف وتأصيل المفاهيم والمصطلحات والاتفاق على الخطط وحتى الآن، لو بحثت عن عمل عربي حكومي أو أهلي نجح علميا في جمع كل مواد التراث الثقافي لمنطقة أو بلد أو مدينة أو قرية ما، ودوّن هذه المادة وحققها وصنفها ووثقها، فإنك لن تجد إلا جهودا عملية حيية مبعثرة هنا وهناك، إما بجهد فردي مضنٍ وإما بجهد رسمي لم يكتمل له التيسير أو التمويل، أو لربما بدأ ثم انقطع لسبب أو لآخر.

الثقافة الشعبية اسم هذه المجلة، وهو اسم اختاره من قاموا على إصدارها عن قصد، لا باعتباره مجرد عنوان لمطبوعة، ولا لمجرد المغايرة والتمييز عن مطبوعات أخرى حملت كلمة «الشعب» أو «الشعبية»، ذلك أن المجلات التي سبقتها تعددت مسمياتها، من «التراث الشعبي» إلى «الفنون الشعبية» إلى «المأثورات الشعبية» وغير ذلك من أسماء، ومن تم كان من المحتم البحث عن اسم أو عنوان يعبر عن فلسفة المجلة الجديدة ومضمونها ورسالتها، حتى لا تصبح نسخة مكررة من غيرها من المجلات الموجودة في الساحة الثقافية العربية. 

تحرص الدول التي جعلت من فنونها الشعبيّة مادة ضمن مناهج الدّرس الأوليّة لأجيالها القادمة على أن تكون هذه المادة مفرحة وقريبة محببة من قلوب النشء، وعلى أن تجعل قيمةً ذات معنى لكل ما له علاقة بهذه المادة من أدوات وآلات وأن تعمّق في القلوب والعقول ما يرافق هذه المادة من نصوص غنائيّة أو حركات إيمائية راقصة. 

يرتبط اسم (الندّاف) في الذاكرة الشعبية بذاك الحرفي الماهر الصبور، الذي كان يلبي نداء الفرح والدفء وتجدد الحياة.
تطلبهُ الناس، باختلاف مستوياتهم الاجتماعية، فيعيد لهم رونق الحياة وبهجتها، ويزيح القديم، ويحتفي بالجديد، عبر إعادة الحياة لكثير من أدوات ذاك الزمان، كالمطارح والوسائد والمساند والمفارش، وكل ما له صلة بتجهيز المنازل باحتياجاتها من الفرش الجديد، أو تجديد القديم منها، وتزيين أركان البيت الذي كان يستعد للزواج او لمولود جديد.

«يوجد، دائما، داخل فضاء اجتماعي ما، تراتب ثقافي»
Denys Cuche
ربما يتساءل الكثير منا عن علاقة الثقافات الشعبية بتخصصي الأنثروبولوجيا والسوسيولوجيا؟ وهو تساؤل مشروع ومطلوب، ذلك أن مفهوم الثقافة الشعبية أو الثقافات الشعبية بصيغة الجمع، إنما يندرج في صلب اهتمام التخصصين السالفي الذكر، لأنهما يعالجان بطريقة أو بأخرى وبمنهج أو بآخر، كيف تخلقت هذه الثقافات وكيف نمت وكيف تؤثر في مخيال ووجدان الأفراد والجماعات، وفي المجتمع برمته. لكن التعاطي الأكاديمي مع هذه الثقافات، لم يبدأ إلا متأخرا، وهو ما يجد تبربره –حسب اعتقدنا- في طبيعة تخصصات العلوم الانسانية، ومنها بطبيعة الحال، تخصصا: 

بإلقاء نظرة على ما يصدر من قبل اليونسكو، من مبادرات وقرارات وتوصيات بشأن التراث الثقافي اللامادي للشعوب، وهي معتمدة في أغلب الأحيان من الدول التي اعتمدت اتفاقية 2003 لصون هذا التراث، نرى أنّه يوجد إجماعٌ، أو قل لمزيد الدقّة، شبهُ إجماعٍ حول ضرورة إدماج التراث الثقافي اللامادي في مختلف مستويات المنظومة التربويّة (التعليميّة)، بهدف اكتساب المعرفة حول العناصر المكوّنة لهذا التراث في بلادها، وممارسة مضامينها ذات الجدوى، أوما يمكن تطبيقها للمردوديّة التي قد تنتج عنها على المستويين الاجتماعي والاقتصادي.

الشعر 
يبدو أنّ أقدم مصدر عرض لمدينة الأغواط هو «أخبار ملوك بني عبيد وسيرتهم»1) لأبي عبد الله الصنهاجي، و أشار ابن خلدون إلى أنّ «الأغواط كانت في النصف الأول من القرن الرابع الهجري {العاشر الميلادي } مدينة و لم تكن قصرا، وشاركت في الأحداث السياسية، وفي قيام الدولة العبيدية ... وبعد ثلاث وثلاثين عاما من دخول الأتراك إلى الجزائر، أصبحت تحت الحكم العثماني وتابعة لبايليك الغرب سنة 1785م إلى أن دخل الفرنسيون وذلك في04 ديسمبر 1852م بعد معركة دامية استشهد فيها ثلث السكان ... »

تتردّد اليوم كثيرا على ألسنتنا كما تردّدت خاصّة على ألسنة أسلافنا أمثال عديدة ومتنوّعة طالت ميادين مختلفة من ميادين الحياة ومسّت أغراضا شتّى في معاشهم. ولم يكن استعمال هذه الأمثال استخداما مجازفا أو اعتباطيّا، بل كانت تتنزّل في إطار ثقافي مخصوص هو إطار الثّقافة التّقليدية أو الثّقافة الشّعبية التي كانت عنوان تلك الطّبقات ورمز هويّتها وأصالتها الثّقافية.

توظيف الخيال والأسطورة في عقل الطفل العربي:
لا نكاد نعدو الحقيقة حين نحسب العقل البشري أعقد ألغاز الكون، فالعقل هـو الإنسان كله، ومن هنا جاءت التكاليف الشرعية الربانية تخاطب ذوي العقـول وتُسقط عن المجانين الذين لا عقل لهم كل تكليف، وإذْ نغوص في دهاليز العقـل البشري ونستجلي شيئاً من غموضه نجده -لو جاز لنا التقسيم - وقد بُني على منهجين:

البحث في المعتقدات الشعبية العربية يقتضي العمل على بدايات تعرّف العربي على المظاهر الطبيعية التي تحيط به، وتؤثر فيه، من خلال إعمال حواسه في استكشاف أبعادها، ومعرفة ما تعنيه وما توحي به حركتها وتغيراتها، من تقلّب اليوم بين نور وظلمة، والأحوال حوله وفيه بين برد وحرارة، ومنظر سطح الأرض بين منبسطات وأعماق ومرتفعات، وبين صحو سماء، وتلبّد غيوم، وهبوب عواصف، ولمع وما يرافقه من أصوات غريبة تُدخل الرعب إلى النفوس.